THE

WORD

ҚАЙЫРЫМДЫЛЫҚ 1907

ДОСТАРМЕН МАҢЫЗДАР

Наурыздың санынан кейін көп ұзамай алынған келесі мақала Сөз, Оқырманға дәл осы «Достармен кездескен сәттер» бөліміндегі бұрынғы сұрақтар мен жауаптар сияқты көрінбеуі мүмкін, бірақ талқыланатын тақырыптардың жалпы қызығушылығына және тілшінің өз қарсылықтарын жариялауды шын жүректен сұрауына байланысты. Сөз, Дос ол өзінің қарсылықтарына сұрағандай жауап береді, бұл қарсылықтар жеке тұлғаларға емес, христиан ғылымының принциптері мен тәжірибесіне қатысты екенін түсінеді - Ред. Сөз

Нью-Йорк, наурыз 29, 1907.

редакторына Сөз.

Мырза: Наурыз айындағы санында Сөз, «Досым» бірнеше сұрақ қояды және жауап береді Христиан ғылымы туралы сұрақтар. Бұл жауаптар жазушының христиандық ғылымға қолайсыз кейбір алғышарттарды қабылдағанын көрсетеді, егер олардың логикалық қорытындыларына келсек, барлық діни органдардың тәжірибесіне бірдей қолайсыз. Бірінші сұрақ: «Дене дертін емдеу үшін физикалық құралдардың орнына ақыл-ойды қолдану дұрыс емес пе?» іс жүзінде «иә» деп жауап береді. «Тәндік ауруларды жеңу үшін ойлау күшін пайдалануды ақтайтын жағдайлар бар, бұл жағдайда біз оны қате емес деп айтар едік. Көптеген жағдайларда физикалық ауруларды емдеу үшін физикалық құралдардың орнына ақыл-ойды пайдалану дұрыс емес ».

Егер жазушы ақыл-ой құралдарын қолдана отырып, бір адамның ақыл-ойының басқа адамның ақыл-ойына, физикалық ауруларды жоюға қатысты болса, онда мен оның кез-келген жағдайда дұрыс емес екендігімен келісемін. Христиандық ғалымдар адамның ақыл-ойын ешқандай жағдайда да ауруларды жою үшін пайдаланбайды. Онда «Дос» назардан тыс қалдыратын христиан ғылымы мен ақыл ғылымының арасындағы айырмашылық жатыр.

Христиан ғалымдары ауруды емдеу үшін тек дұға ету арқылы рухани құралдарды қолданады. Елші Жақып: «Сеніммен дұға ету ауруды құтқарады», - деді. Христиан ғылымы «сенім дұғасын» қалай жасау керектігін үйретеді және науқастар Христиандық ғылым дұғасы арқылы сауығып жатқандықтан, бұл «дұға» екенін дәлелдейді «Дос» христиан ғылымының емі мен психикалық емделуді білместен шатастырады. Христиандық ғылым дұға арқылы толықтай Құдайға арқа сүйейді, ал психикалық ғылым деп аталатын, ақыл-ой ұсынысы, гипноз немесе мезмеризм арқылы бір адамның ақыл-ойының екінші бір адамның ақыл-ойына жасаған әрекеті. Соңғы жағдайда алынған нәтижелер уақытша және зиянды болып табылады және «Дос» жасаған мұндай айыптауларға толықтай сәйкес келеді. Алайда ешкім Құдайға дұға етуге қарсылық білдіре алмайды, және ешкім басқалар үшін шын жүректен дұға ету ешқашан бола алмайды деп айта алмайды. жарақаттанған.

Тағы бір сұрақ: «Иса және көптеген қасиетті адамдар физикалық ауруларды ақыл-ой жолымен емдемеді ме, егер ол дұрыс болмады?»

Бұл сұраққа жауап бере отырып, «Дос» олардың науқастарды сауықтырғанын және бұлай етудің еш жаман еместігін мойындады. Алайда ол «Иса мен қасиеттілердің емделуіне ақша алған жоқ» дейді және ол былай дейді: «Иса мен оның шәкірттері не кез-келген әулиелер Исадан айырмашылығы мен ескерусіз қалғаны үшін қанша сапар алса, сонша түсінікті болады. әр пациент емдейді немесе емделмейді ».

Исаның науқастарды сауықтырып, шәкірттеріне солай ету керектігін үйреткен фактілері бар. Бұл шәкірттер өз кезегінде басқаларға тәлім берді және үш жүз жыл бойы сауықтыру күшін христиан шіркеуі үнемі қолданды. Алғашқы кезде Иса шәкірттерін Ізгі хабарды уағыздауға және науқастарды сауықтыруға жібергенде, оларға қызметтері үшін ақы төлемеуін бұйырды. Алайда оларды келесі жолы жібергенде, ол оларға әмияндарын алып баруды бұйырды және «жұмысшы жалдауға лайық» деп мәлімдеді. Бұл мәтін екі мың жыл бойы дін қызметкерлеріне және билікке жеткілікті өкілеттік ретінде қабылданды өз қызметтері үшін өтемақы алу үшін христиан жұмысымен айналысатын басқалар, христиан ғалымдарының жағдайында мұндай жағдайды болдырмауға негіз жоқ. Діни қызметкерлерді шіркеулер уағыздау мен дұға ету үшін жұмысқа алады және барлық жағдайларда дерлік жалақы төленеді. Христиан ғылымының тәжірибешілері Ізгі хабарды уағыздайды және дұға етеді, бірақ олар жалақы алмайды. Олардың ақысы шамалы болғандықтан, көмекке жүгінген адам өз еркімен төлейді. Бұл туралы мәжбүрлеу жоқ, және кез-келген жағдайда, бұл пациент пен практиктің арасындағы жеке мәселе, оны басқа адамдар алаңдамайды. Христиан ғылымының тәжірибешісі болу үшін адам зайырлы бизнестен бас тартып, бүкіл уақытын осы жұмысқа арнауы керек. Мұны істеу үшін, олар, кем дегенде, қарапайым қажеттіліктерге арналған қаражатқа ие болуы керек. Егер өтемақы қарастырылмаған болса, онда кедейлер толығымен осы жұмыстан шығарылатын болады. Бұл мәселені христиан ғылымы шіркеуі негізінен тараптардың өздері үшін орынды және қанағаттанарлық негізде шешті. Христиандық ғылымға көмек сұрап жүгінгендердің ешқандай артық ақы төленгендігі туралы шағымы жоқ. Мұндай шағым әдетте христиан ғылымымен ешқандай байланысы жоқ адамдардан түседі. Қалай болғанда да, бұл мәселеге әділетті түрде қарауды қалайтындардың бәрі мойындауы керек, егер діни қызметкерлерге уағыздау үшін ақы төлеу және науқастардың сауығуы туралы дұға ету дұрыс болса, христиан ғалымына мұндай үшін ақы төлеу де бірдей. қызметтері.

Өте шынымен сенікі.

(Қол қойылған) VO STRICKLER.

Сұрақ салушы «біз христиан ғылымы үшін қолайсыз белгілі бір үй-жайларды қабылдадық, олар логикалық тұжырымға ие болса, барлық діни органдарға бірдей қолайсыз» деп жауап берді.

Үй-жайлардың христиан ғылымы үшін қолайсыз екендігі ақиқат, бірақ олардың логикалық тұжырымдары бойынша бұл үй-жайлар барлық діни органдардың іс-тәжірибесіне қаншалықты қолайсыз болатынын біз көрмейміз. Христиан ғылымы оның ілімдері қазіргі заманғы конфессиялардың арасында ерекше деп санайды және бұл сөзсіз шындық. Бұл үй-жайлар христиан ғылымы үшін қолайсыз болғандықтан, бұл бөлмелер барлық діни ұйымдарға бірдей тиесілі; бірақ егер барлық діни органдар фактілерді теріске шығарып, жалғандықты үйретсе, онда біздің көзқарастарымызды білдіру қажет болған жағдайда, олар біздің үй-жайымызда олардың ілімдері мен іс-әрекеттері үшін қолайсыздық танытпауымыз керек.

1907 наурыздағы WORD сөзінде пайда болған бірінші сұрақ пен жауапқа сілтеме жасай отырып, жоғарыда аталған хаттың жазушысы екінші абзацта «бір адамның ақыл-ойының басқа адамның ақыл-ойына әсер етуі физикалық күшті жою үшін бізбен келіседі. ауру, барлық жағдайда дұрыс емес ».

Мұны оқығанда, бұдан әрі қарсылық немесе дәлелдеудің қажеттілігі туындайтын сұрақ туындайды; бірақ біз келесі мәлімдемеге таң қалдық: «Христиан ғалымдары ешқандай жағдайда адамның ақыл-ойын физикалық ауруларды жою үшін пайдаланбайды».

Христиан ғалымы адамның ақыл-ойын физикалық ауруларды жою үшін күш-жігері мен тәжірибесінде пайдаланбағаны рас болса, онда іс дүние жүзіндегі соттардан алынып тасталады және ол кез келген тергеу сотына жатпайды. Сондықтан христиан ғалымы өз тәжірибесіне қатысты жағымсыз пікірлерге алаңдамауы керек және адам санасына қатысы жоқ тақырыпты шешуге тырысу «Достармен бірге сәттерге» жатпайды. Бірақ мұндай мәлімдемені шын мәнінде айту мүмкін емес сияқты. Егер адамның ақыл-ойы емес, физикалық дерттерді жояды илаһи ақыл (немесе ақыл-ойдың кез келген басқа түрі) деп мәлімделсе, онда адам ақылынсыз құдайлық ақыл қалай әрекет ете алады? Егер құдайдың ақыл-ойы немесе «ғалым» мәлімдеген қандай да бір принцип әрекет етсе, бұл әрекет адам ақыл-ойының ұсынысынсыз немесе әрекетінсіз қалай туындайды? Бірақ Құдайдың ақыл-ойы адамның ақыл-ойын пайдаланбай немесе қолданбай әрекет етуге және физикалық ауруларды жоюға қабілетті болуы керек пе, онда неге кез келген түрдегі физикалық ауруларды жою үшін христиан ғалымының араласуы қажет? Екінші жағынан, жалғыз балама - физикалық ауруларды жою үшін ешбір құдайдың да, адамның ақыл-ойы да қолданылмайды. Егер солай болса, біз адамдар, адамның ақыл-ойын қолданбай, физикалық аурулардың немесе құдайдың ақыл-ойының немесе адам ақылының бар екенін білуге ​​немесе елестетуге қалай қараймыз? Хаттың авторы екінші абзацты былай деп аяқтайды: «Христиандық ғылым мен «Досы» елемейтін психикалық ғылымның арасындағы айырмашылық осында жатыр. ''

Біз христиан ғылымы мен психикалық ғылым арасындағы бұл айырмашылықты білмегенімізді мойындаймыз. Мәсіхші ғалымның ерекшелігі ақыл-ой ғалымының пайдасына, өйткені хатта айтылғандай, зияткер әлі күнге дейін адам ақылын қолданады, ал христиан ғалымы олай етпейді.

Хаттың үшінші абзацының басында: «Христиан ғалымдары дұға арқылы рухани құралдарды ауруды емдеу үшін қолданады. Елші Жақып: «Сенімнің дұғасы ауруларды құтқарады» деді. ''

Бұл тұжырымдар жоғарыда келтірілген бағаларды түсіндірудің орнына шатастырады. Әрине, сұрақ туындайды: Жазушы рухани құралдар мен ақыл-ой құралдарының арасында қандай ерекшелік бар? Психикке, мезмеристке және әуесқой психологқа физикалық себептермен байланысты емес деп есептелген барлық іс-әрекеттер жалпы бастың астына жиналып, оларды психикалық, психикалық немесе рухани деп атайды; жақсырақ рухани. Жазушы өзінің «рухани құралдар» деген тіркесін қалай қолданғысы келетіні белгісіз, тек ол дұға ақыл-ой операциясы емес деп санайды. Бірақ егер дұға ақыл-ой операциясы болмаса немесе адамның ой-санасына қатысты болмаса, онда дұға деген не? Намаз оқыған кім? Ол не туралы дұға етеді, кімге және не үшін дұға етеді?

Намаз оқыған адам христиан ғалымы болса, қалайша намазын адамның ақылынсыз бастайды? Бірақ егер ол енді адам емес және құдайға айналған болса, онда оған дұға етудің қажеті жоқ. Егер біреу дұға етсе, біз оның дұғасы өз күшінен жоғары күшке бағыттайды деп қабылдаймыз, демек дұға. Егер ол адам болса, ол ақылын дұға ету үшін қолдануы керек. Намаз оқыған адам бір нәрсе туралы дұға етуі керек. Оның физикалық ауырулар туралы дұға ететіндігі және бұл физикалық аурулардың жойылатындығы туралы тұжырым. Егер намаздың импульсі физикалық ауруларды жоюға арналған болса, онда намаз оқыған адам өзінің адамгершілігі мен ақыл-ойын физикалық ауруларды білуге ​​және оны зардап шеккен адамның игілігі үшін жоюды сұрауға шақыруы керек. Намаз - бұл ауруды алып тастайтын адамға, күшке немесе қағидаға бағытталған хабарлама немесе сұрау. Дұға Құдайға бағытталған деп айтылады; бірақ хабарлама немесе өтінішті төмен, тең немесе жоғары деңгейге тиімді жолмен жібергісі келетін адам, осындай хабарламаны немесе өтінішті қажетті мақсаттарға жету жолымен қалай шешуге болатындығын білуі керек. Намаз оқитын немесе жалбарынатын адам өзінен төмен күшке жүгінбейді, өйткені бұл оның сұранысын қанағаттандыра алмайды, сондай-ақ өзінен өзі жасайтын нәрсені теңестіруді сұрамайды. Сондықтан, ол кімге жүгінсе, одан жоғары деп болжауға болады. Егер ол күші жағынан жоғары және іс-әрекетте дана болса, онда ол білмейтін нәрсеге жүгінген адамға өтініш беруі керек. Егер ол мұны білмесе, ол барлық ақылға қонымды емес; бірақ егер ол мұны білсе, өтініш берушіден ақыл-парасатты және барлық күшті барлауды іс-әрекетті орындау үшін сұрау үшін орынсыздық пен немқұрайдылық болып табылады, өйткені сұрауда барлық ақыл-парасатты ескермеу немесе елемеу керек деп санайды. не істеу керек екенін білмеу керек немесе білмеуі керек нәрсені орындау. Егер екінші жағынан, интеллект өте ақылға қонымды және құдіретті болса, бірақ ол адами істерге қатысты болмаса, онда физикалық ауруларды жоюға араласып немесе дұға еткен адам сол физикалық жағдайларды білуі керек; Құдайға дұға, ақыл арқылы дұға арқылы физикалық ауруларды көрсету үшін өзінің ақыл-ойын қолданады. Өтініш ауруды жоюға арналған болуы керек, сондықтан кез-келген жағдайда ақыл физикалық мақсаттар үшін пайдаланылады. Бастау - физикалық, процесс ақыл-ой болуы керек (бұдан әрі не болуы керек); бірақ соңы физикалық.

Сенім дұғасына келетін болсақ, сұрақ туындайды: сенім дегеніміз не? Адам кейпіндегі әрбір жанның иманы бар, бірақ біреудің иманы басқаның иманы емес. Сиқыршының өз тәжірибесінің табысты нәтижелеріне деген сенімі өз тәжірибесінде табысқа жетуі мүмкін христиан ғалымының сенімінен ерекшеленеді және бұл екеуі де Ньютонның, Кеплердің, Платонның немесе Мәсіхтің сенімінен ерекшеленеді. Өзінің ағаш құдайына соқыр сенетін фанат жоғарыда айтылғандардың кез келгені сияқты нәтижеге жетеді. Сәтті әрекет деп аталатын нәрсе соқыр сенімге, сенімді жорамалдарға немесе нақты білімге негізделуі мүмкін. Нәтижесі сенімге сай болады. Имандылық қағидасы әрқайсысында бірдей, бірақ иман ақыл дәрежесімен ерекшеленеді. Демек, егер христиан ғалымдары сенім дұғасы арқылы емдейтінін айтса, онда оны ақылмен пайдаланудағы иман дәрежесіне сәйкес әсер ету керек. Бұл тозақтық немесе құдайлық болуы мүмкін; бірақ кез келген жағдайда, Апостол Жақып «сенім дұғасы науқастарды құтқарады» деп айтқандықтан, олай етпейді. Фактілер Апостол Джеймс емес, куәгерлер.

Жазушы сөзін жалғастырады: «Дос» христиан ғылымы мен психикалық емдеуді байқаусызда шатастырады ».

Егер солай болса, «Дос» өзінің қателігін мойындайды; ол христиандық ғалымдардың адамның ақыл-ойын пайдаланбай, қалай «дұға етуді» үйренуге болатындығын көрмейді. Бұл күмән келесі тұжырыммен расталады: «Христиан ғылымы толықтай дұға арқылы Құдайға арқа сүйейді, ал ақыл ғылымы деп аталатын, ақыл-ой, гипноз немесе мезмеризм арқылы бір адамның ақыл-ойының басқа адамның ақыл-ойына тигізетін әрекеті. . Соңғы жағдайда алынған нәтижелер өтпелі және зиянды болып табылады және «Дос» мұндай практиканы айыптайды. ''

Біз мұнда зияткер ғалымдармен сөйлеспейміз және жоғарыда келтірілген тұжырымдардың дұрыстығы туралы айтпаймыз, бірақ олардың кітаптарында психолог ғалымдар христиандық ғалымдармен бірге Құдайға толықтай немесе Құдайды тағайындауға болатын кез келген мерзімге арқа сүйеуді талап етеді. Бұл Жазушы алға қойған себептерге байланысты айқын айырмашылықты тудырмайды. Психолог ғалымдар жасаған емдеу әдістерін христиан ғалымдарының емі сияқты тәжірибешілермен бірдей тиімді және көптеген деп санайды. Қандай емдеу принципі қолданылса да, емдеуді екі түрлі «ғалымдар» жүргізеді. Алайда, жоғарыда аталған хаттың христиандық ғылымға жазған пікірлері оның ақыл-ой ғалымдары туралы айтқан сөздерінен көрінеді. ол оған наразы көрінеді. Бұл «христиан ғылымы» және «ақыл ғылымы» терминдеріндегі бас әріптердің қолданылмағандығы мен болмауынан көрінеді. Хатта «Христиан ғылымы» немесе «ғалымдар» сөздері бас әріппен жазылады, ал психика ғылымы немесе ғалымдар туралы айтқанда, астаналар айтарлықтай жоқ. Жоғарыдағы абзацтың соңында біз былай деп оқимыз: «Алайда ешкім Құдайға дұға етуге қарсылық білдіре алмайды, және басқа біреу үшін шын жүректен дұға ету ешқашан зиян келтірмейді деп айта алмайды».

«Дос» бұл тұжырымдаманы мақұлдайды, бірақ басқаларға шын жүректен және пайдалы болу үшін бұл дұғаны риясыз ету керек; дұға, егер бұл басқа біреудің пайдасы үшін болса да, егер жеке сыйақы немесе ақшаны алу қажет болса, оны бояуға болмайды және риясыз болудан бас тартады, өйткені жеке бас пайдасы тек пайдадан басқа пайда алу керек қызмет көрсетуді білу.

Бастапқы абзацта: «Исаның науқастарды сауықтырып, шәкірттеріне де солай ету керектігін үйреткені туралы» корреспондентіміз христиандық ғылымның ақы алудағы әрекеті заңдылығын дәлелдеуге тырысады: «Иса алғаш рет Ізгі хабарды уағыздау және науқастарды сауықтыру туралы өсиетімен бір топ шәкірттерін жіберіп, оларға қызметтері үшін ақы төлемеуін бұйырды. Алайда оларды келесі жолы жібергенде, ол оларға әмияндарын алып баруды бұйырды да, «жұмысшы жалдауға лайық» деп мәлімдеді. ''

Корреспонденттің мәлімдемесіне қатысты Жаңа өсиеттегі алғашқы сілтеме Мат., 5-тарауда келтірілген. X., 7, 8, 9, 10-қа қарсы: “Және бара жатқанда:“ Аспан Патшалығы жақын қалды ”деп уағыздай беріңіз. Ауруларды сауықтырыңыз, алапес адамдардан тазартыңыз, өлілерді тірілтіңіз, жындарды қуып шығарыңыз: тегін қабылдадыңыз, тегін беріңіз. Әмияндарыңызға алтын да, күміс те, жез де де бермеңіз; сапарға шықпаңыз, екі пальто да, аяқ киім де, таяқша да алмаңыз; өйткені жұмысшы оның тамағына лайық ».

Жоғарыда айтылғандардан біз христиан ғалымына өтемақы талап етуге кепілдік беретін ештеңе көре алмаймыз. Шын мәнінде, «еркін қабылдадың, ақысыз бер» сөзі оған қарсы.

Марк, 9-тар. VI., 7-13-ке қарсы, біз мынаны білеміз: “Иса он екісін шақырып алып, оларды екі-екіден жібере бастады және оларға жындарға билік берді; және оларға сапарға тек таяқтан басқа ештеңе алмауды бұйырды; сценарий, нан жоқ, олардың әмиянында ақша жоқ. Сандал киіп, екі жамылғы кигізбеңдер ... Олар сыртқа шығып, адамдар тәубеге келсін деп уағыз айтты. Олар көптеген жындарды қуып шығарды және көптеген науқастарға май жағып, оларды сауықтырды ».

Жоғарыда айтылғандар христиан ғалымдарының іс-тәжірибелеріне қарсы емес, және шын мәнінде христиан ғалымдары жоғарыда келтірілген нұсқаулардың кез-келгенін орындауға талап ете алмайды.

Келесі сілтемені Лұқа кітабынан табуға болады. 1-6-қа қарсы: «Содан кейін ол он екі шәкіртін шақырып, оларға барлық жын-перілердің үстінен билік пен билік берді және ауруларды айықтырды. Иса оларды Құдай Патшалығы туралы уағыздауға және ауруларды сауықтыруға жіберді. Иса оларға былай деді: «Жолға ештеңе де, тастар да, өрім де, нан да, ақша да алмаңыз; екі пальто да болмайды. Қай үйге кірсеңіз де, сол жерден кетіңіз ... Содан кейін олар жолға шығып, барлық қалаларда Ізгі хабарды уағыздап, емделді «. Жоғарыда өтемақы туралы және сол нұсқаулар туралы ештеңе айтылмаған. жалақының болмауы, киімнің қарапайымдығы байқалады. Жоғарыда айтылғандар біздің корреспонденттің талаптарын қолдамайды.

Келесі сілтеме Лұқа кітабында келтірілген. 1-9-қа қарсы, онда былай делінген: «Осыдан кейін Иеміз тағы жетпіс адамды тағайындады да, оларды екі-екіден әр қалаға және өзі келетін жерге жіберді ... ..... не сценарий, не аяқ киім; Айтпақшы, ешкімге сәлем берме. Қай үйге кірсеңіз де, алдымен: «Бұл үйге амандық тілеймін!» Егер ол жерде бейбітшілік ұлы болса, онда сіздің тыныштығыңыз сол жерде болады, егер жоқ болса, ол сізге қайта оралады. Олар сол үйде қалады, ішіп-жейді, өйткені жұмысшы жалдауға лайық. Үйден үйге шықпаңыз. Қай қалаға барсаңыз да, олар сізді қабылдайды, солардың бәрін жеп қойыңыз. Ондағы науқастарды сауықтырып, оларға: «Құдай Патшалығы жақындап қалды», - деп айтыңыз.

Жоғарыда «жұмысшы өз жалақысына лайық» деген хаттағы дәйексөз бар; бірақ бұл жалдау «олардың бергенін ішіп-жеу» екені анық. Әлбетте, бұл анықтамадан біздің тілшіміз науқастың үйінде оған берілген қарапайым ішіп-жеуден басқа өтемақы алу құқығын талап ете алмайды. Осы уақытқа дейін барлық сілтемелер емшіге берілетін тамақ пен баспанадан басқа кез келген өтемақы алуға қарсы болды. «Достармен бірге сәттерде» көрсетілгендей, табиғат әрқашан шынайы емші үшін мұны қамтамасыз етеді.

Енді біз Лұқаға сілтеме жасаймыз. 4-тарау. xxii., 35-37-қа қарсы: “Ол сізге былай деді: мен сізді әмиянсыз, сөмкелер мен аяқ киімсіз жібергенімде, сізге ештеңе жетіспеді ме? Олар: «Ешнәрсе», - деді. Сонда ол оларға былай деді, ал қазір әмияны бар болса, оны да, сөмкесін де алсын. Ал семсері жоқ адам киімін сатып, сатып алсын. Сендерге айтамын, жазылғандар мен арқылы әлі орындалуы керек. Ол қылмыскерлердің қатарына қосылды, өйткені маған қатысты істердің соңы бар ”.

Жоғарыда келтірілген тармақтардың мағынасы Иса бұдан былай шәкірттермен бірге болмайтынын және олар өз жолдарымен күресуге тура келетінін білдіреді; бірақ ауруды емдеуге арналған өтемақы туралы анықтама жоқ. Шын мәнінде, әмияндар мен сценарийді өздерімен бірге алуға нұсқау өтемақыға қарама-қарсы ұсыныс жасайды: олар өз жолымен төлеуге мәжбүр болды. Біздің корреспондент христиандық ғылымның пікірлері мен тәжірибелерін растайтын дәлелдер ретінде қараған нәрселер оларға қарсы болып шығады. Біздің корреспондент өзінің пайдасына алға жылжуымен оның ісін жарақаттады. Иса берген нұсқаулар рухта да, хатта да орындалмайды. Христиан ғалымдары ілімінде христиандар да емес, олар Исаның шәкірттері де емес; олар Эдди ханымның шәкірттері және оның ілімдерін насихаттаушылар, және олар Исаның ілімдерін өздерінің немесе миссис Эддидің ілімдері ретінде немесе олардың пікірлері мен іс-әрекеттерін қолдау ретінде ілгерілетуге құқылы емес.

Корреспондент сөзін жалғастырады: «Бұл мәтін екі мың жылға жуық уақыт бойы қабылданды, өйткені діни қызметкерлер мен христиан жұмысымен айналысатын басқа адамдарға олардың қызметтері үшін өтемақы алуға жеткілікті өкілеттілік ретінде қабылданды, және бұл жағдайда ерекше жағдай жасауға болмайды. христиан ғалымдарының »

Христиан ғалымдарының христиан шіркеуінің діни қызметкерлерінің белгілі бір іс-әрекеттерін ұстануы және өтемақы алуға кешірім сұрауы дұрыс емес сияқты, өйткені дінбасылар мұны жасайды және сонымен бірге христиан шіркеуін өзінің негізгі доктриналарында толығымен елемеуге тырысады. христиан ғылымымен христиандықты құлату әрекеті. Христиан шіркеуі белгілі бір іс-әрекеттерді қадағалайды және жүздеген мың христиан әлемінің адамдары айыптайтын кейбір доктриналарды үйретеді, және әр конфессиядағы христиан шіркеуінің жетекшілері ілімдерге ие болса да, Исаның іліміне қарсы әрекет етеді; бірақ мұның қателікке қатысы жоқ, егер қате болса, христиандық ғалымдар физикалық ауруларды ақыл-ой жолымен жою үшін ақшаны қабылдауы керек, немесе егер бұл фраза рухани тәсілдермен керек болса, өйткені Құдай немесе рухани құралдар әсер ететін болса, емдеңіз, демек, ем Құдайдан, ал ол рухтың сыйы, ал христиан ғалымы физикалық ақшаны, егер ол емделмеген болса, қабылдауға құқылы емес, ол жалған алдау арқылы ақша алуда.

Жазушы сөзін жалғастырады: «Діни қызметкерлерді уағыздау мен дұға ету үшін шіркеулер пайдаланады және барлық жағдайларда дерлік жалақы төленеді. Христиан ғылымымен айналысатындар Ізгі хабарды уағыздайды және дұға етеді, бірақ олар жалақы алмайды ».

Бұл шындық, бірақ іскер адамдар, олар уақыттары мен еңбектері үшін ақы жинайды. Өтемақы туралы мәселені әрі қарай жалғастыра отырып, Жазушы былай дейді: «Олардың ақысы тым аз болғандықтан, көмекке жүгінген адам өз еркімен төлейді».

Заряд аз және ұсақ болып табылады және өз еркімен төленеді деген мағынада, ер адам өзін жақсы деп санағанда әмиянынан бас тартуы мүмкін немесе гипноздалған субъекті өз мүлкін өз еркімен тапсырады және өз ақшасын өзіне береді. гипнозист. Христиан ғалымдарының тұрақты жалақысы жоқ деген айыптың мәні өте ұсақ, өте қарапайым әрі оқырманның тапқырлығына көңіл аудару керек. Христиандық ғылыми шіркеудегі кейбір машықтанушылар мен оқырмандардың табысы болашақ христиан ғалымының кірістерінің мүмкіндіктері қарастырылған кезде ғана «аз болмақ».

Біздің корреспонденттің «олардың заряды шамалы болмайтындай кішкентай» деген сөзіне сілтеме жасай отырып, және «бұл мәселені христиан ғылыми шіркеуі тараптардың өздері үшін орынды және қанағаттанарлық негізде шешті. Христиандық ғылымға жүгінетіндердің үстеме ақылары туралы шағымы жоқ ».

Біз көп нәрсені назарымызға аударған жағдайлармен байланыстырамыз. Жергілікті теміржол инженері оң қолдың жүйкесін сүйіп, оны жұмысқа жарамсыз деп қорқытты. Көптеген дәрігерлердің көмегі бос болды. Дәрігерлердің кеңестері мүмкіндігінше ұстанылды, ал оның серіктестері тіпті теңізге сапар шегуге мүмкіндік берді. Бірақ бұл ешқандай пайда әкелмеді. Содан кейін ол христиан ғылымының тәжірибешісін сынап көрді және біршама жеңілдеді. Бұл оның дінге қосылуына себеп болды және ол шынайы сенуші болды және оны тыңдайтын достарын өзгертуге тырысты. Бірақ ол емделмеді. Бір күні оған: «Егер оған көп көмек болған болса, неге оның христиан ғылымымен айналысатын дәрігері оны емдей алмады?» Деп сұрады. Оның жауабы: «Мен оны емдей алмаймын». Түсіндіруді сұрағанда, ол барлық ақшаны бұрынғыдай жеңілдету үшін жинап алғанын және оны ала алмайтынын айтты. толықтай емделу үшін жеткілікті ақша. Ол әрі қарай христиан ғалымы толық емделуге уақыт бөле алмайтындығын, егер оған емделуге ақы төленбесе; христиан ғалымы өмір сүруі керек және оның емделуінен алатын жалақыға тәуелді болғандықтан, ол емделуге ақы төлеуге мүмкіндігі бар адамдарды ғана емдей алады. Бұл христиандық ғылымның дауысы, егер оның еміне ақша төлеуге ақша болмаса, оны емдеуге болмайды деп санайтын.

Берілген жеңілдіктер үшін пациенттен ақша алу мәселесін жалғастыра отырып, корреспондент былай дейді: «Бұл туралы мәжбүрлеу жоқ, және кез келген жағдайда бұл пациент пен практиктің арасындағы жеке мәселе, оны басқа адамдар алаңдамайды».

Шамасы, жалақы алуға немесе оны беруге мәжбүрлеу жоқ. Бұл сұрақ шешілмеген, бірақ Корреспондент сөйлемнің екінші бөлігінің мәселесін оңай шеше алмайды. Сырттан келген адамдар мен адам арасындағы жеке мәселелерге қатысты емес; бірақ бұл христиан ғылымының практикасына қолданылмайды. Христиан ғылымы өзінің ілімдерін белгілі етуге тырысады, ал оның іс-әрекеттері тек адам мен адамның жеке мүдделері үшін ғана емес. Христиан ғылымының тәжірибесі - қоғамдық мәселе. Олар қоғамның, ұлттың және әлемнің мүдделерін қозғайды. Олар адамзат өміріне қауіп төндіреді; олар фактілерді жоққа шығарады, жалғандықты болжайды, дұрыс немесе бұрыс деген моральдық сезімге шабуыл жасайды, ақыл-ойдың тазалығы мен тұтастығына әсер етеді; олар өздерінің табынушысының негізін қалаушы, өзінің адами кемшіліктерінің көпшілігіне тәуелді әйел үшін практикалық білім мен құдіретті күшті талап етеді; олар рухани әлемді осы жердің қызметшісі болуға мәжбүрлейді және азайтады; олардың дін идеалы, оның басты мақсаты аурудың емі және физикалық дененің сәнділігі болып табылады. Христиан ғалымдарының шіркеуі физикалық жағдайларды ескере отырып, физикалық ауруларды емдеуге негізделген. Христиан ғылымының бүкіл діні әлемдегі табысқа және физикалық өмірге бет бұрады; дегенмен рухани, бастауыш, мақсатта және іс жүзінде болуды талап етеді. Өмірдегі жетістік және физикалық дененің денсаулығы дұрыс және дұрыс; бірақ христиандық ғылыми шіркеу тұрғызғанның бәрі Мәсіх пен шынайы Құдайға табынудан аулақ болады. Мәсіхші ғалымдардың пікірінше, Құдай олардың дұғаларына жауап беру үшін бар. Мәсіх бар, бірақ христиан ғалымына оның іс-тәжірибесінде кепілдік берілгенін дәлелдейтін сурет ретінде, ал Құдайдың немесе Мәсіхтің және діннің орнына, Эдди ханым олар арқылы құрметке бөленіп, атақ-даңққа бөленіп, өзгерген. оларды жарлығы қол жетімді емес және ақталмайтын, оралымы немесе өзгерісі болмайтын оралқаға айналдырыңыз.

Хаттағы үш сөйлемге «Достармен бірге болған сәттерде» жауап берілді. Келесі сөйлем, алайда, өтемақы тақырыбына қатысты болса да, басқа аспектіні ұсынады. «Бұл мәселені христиандық ғылым шіркеуі тараптардың өздері үшін өте орынды және қанағаттанарлық негізде шешті».

Дәл солай; бірақ бұл кез-келген сыбайлас саяси немесе деп аталатын діни орган олардың іс-әрекеттері туралы айтуы мүмкін. Бұл христиандық ғалымдар үшін өте орынды және қанағаттанарлық деп есептелуі мүмкін, бірақ бұл көпшілікке бұған қатысты емес, өйткені ақыл-есі жоқ баспана тұтқындағыларға олар өздері қабылдауы мүмкін ұғымға сәйкес келетін және орынды болатындай жағдай жасауы керек. .

Хат жазушы мұны былай деп аяқтайды: «Қалай болғанда да, бұл мәселеге әділ түрде қарауды қалайтындардың бәрі, егер дін қызметкерлеріне уағыз айтуға және науқастардың сауығуы туралы дұға ету керек болса, бұл дұрыс емес. христиан ғалымына осындай қызмет үшін ақы төлеуге бірдей құқығы бар ».

Кінәні христиан шіркеуінің дін қызметкеріне жүктеу және христиан дінбасыларының тәжірибесімен христиан ғалымдарының әрекеттерін ақтау әрекеті әділетсіздікке тағы бір рет назар аударамыз. Христиан шіркеуінде дін қызметкерлерінің науқастар үшін дұға ету үшін ақы алуы практика емес. Ол, христиан ғалымы атап өткендей, Інжілді уағыздағаны үшін емші ретінде емес, шіркеу министрі ретінде жалақы алады. Алайда мәселе діни қызметкерлерге уағыздау және ауруларды сауықтыру үшін дұға ету дұрыс па, бұрыс па, жоқ па, демек, мәсіхші ғалымдарды осындай қызмет үшін ақтау керек.

Дәлелді христиан дінбасыларына лақтыру әрекеті христиан ғалымының дәлелдерін әлсіретеді. Сұрақ: Рухтың сыйына ақша алу дұрыс па, дұрыс па? Егер қате болса, дін қызметкері мұны істей ме, жоқ па, мәсіхші ғалымдардың жалған жорамалдарына немесе айыптауларына негіз бола алмайды.

Христиан ғылымының негізіне келер болсақ, егер христиандық ғылым доктриналарын үйретуден, немесе физикалық ауруларды емдеуден немесе емдеуге тырысудан ақша табудың барлық мүмкіндігі жойылса, бұл табынушылық жойылатын сияқты еді. Христиан ғылымының ақша жасаушылары оған деген құрметін жоғалтады немесе одан пайда көрмейді. Христиандық ғылымға сенушілерге келер болсақ, егер физикалық ауруларды емдеу жойылса, олардың христиандық ілімдерге деген сенімдерінің негізі бұзылып, олардың физикалық негізімен «руханияты» жойылады.

Дос [HW Percival]