Word Foundation

Адамның ақыл-ойы адам, тілек - шайтан.

Жыныстық қатынасқа ұмтылу және билікке деген ниет тозақ.

Тозақ физикалық әлемде, либрада, жыныста және психикалық әлемде, вирту-скорпионда, формалық-тілекке ие.

- Зодиак

THE

WORD

Vol. 12 НОЯБРЬ, 1910. 2

Авторлық құқық, 1910, HW PERCIVAL.

HELL.

Ешбір сөз антагонизацияланбаған және ауырлатылды, қорқынышты, қорқынышты және ойдың және сөздің тозағынан гөрі адамның ақыл-ойына қатты зиянын тигізді. Дегенмен, бәрі оны жақсы біледі, көптеген адамдар онсыз сөйлей алмайды, кейбіреулері оған шабуыл жасайды, бірақ шіркеуден тыс және діни конфессиялардан тыс, аздаған адамдар бұл туралы қай жерде, қандай болса, солай екенін білмейді. , неге бұл.

Тозақ туралы ой барлық діни жүйелер арқылы позитивтеледі және бұл діннің теологтары халыққа берілген сөзбен көрінеді. Тіпті жабайы тайпалар тозақ туралы ой-пікірмен айналысады; бірақ оларда ешқандай дін жоқ, олар өздерінің ақыл-ойына тозаққа төтеп бере алатын белгілі бір орынды немесе жағдайды күтеді.

Бізге тозақ туралы ой, әсіресе иврит, грек және латынның көздерінен келеді; геенна, шеол, тартар, хадис сияқты сөздерден тұрады. Христиандық теологтар ежелгі ұғымдарға қайта оралып, діни көзқарастармен және оларды тудырған себептермен жаңартылған, кеңейтілген, боялған, әшекейленген, ескі мағыналарды гротескалық фигуралар мен декорацияларға айналдырды. Сондықтан тозақ кіретін адамның орны әр түрлі дәрежедегі қарқындылық пен ұзақтықты азаптау, азаптау және азаптауды сезінуге арналған.

Тозақ осы дүниенің бір жерінде болады деп айтылады. Жердің ортасында деп айтылады; Жердің төменгі бөліктерінде және бізде төменде орналасқан. Бұл жерде есігі, қабір, шұңқыр немесе қираған шұңқыр, түпсіз тұңғиық, көлеңкелі жерлер, көрінбейтін жер немесе аймақ, зұлымдардың мекендейтін орны туралы айтылады. Оны қуыс, қуыс, жұмысшы, түрме, ауыр азаптау орыны, жабық немесе жасырылған жер, азаптау орны, өзен немесе өрттің көлі, өртелген жердің орны деп атайды. Сондай-ақ, терең, қараңғы, бәрін жалмап, дәрменсіз, тыныштықсыз және шексіз азап деп айтылады. Мұнда өрт және күкірттің тұрақты түрде жанып тұрған жері, сондай-ақ, құрттың қайсысы қанағаттандырмайды және ешқашан қанағаттандырылмайды.

Теологиялық тозақ адамдардың ақыл-ойына әсер етіп, дінді алудың қажеттілік және тозақтан құтылу үшін пайдаланылды. Бірақ өскелең адамдарға керемет мысалдар келтіре отырып, өздерін қанағаттандырмайды, теологтар кішкентай балаларға тозақ институттарын сипаттаумен айналысады. Брахманизмнің кейбір тозақтары туралы жазбаша түрде Мониер Уильямс оларды мәсіхшілердің тозақымен салыстырады және Р.Х. Фурнис жазған балаларға арналған Рим-католиктік кітапты келтіреді. Қасиетті әкесі, өзінің сипаттамасында, қайнаған шайнекті төртінші зеңге дейін алды. «Тыңдаңыз, - дейді ол, - шайнек қайнату сияқты дыбыс бар. Бұл ұлның қышқыл миында қайнады; миы қайнап, басында құйылады; сүйегі сүйек кемігін қайнатады. «Ол былай дейді:» Бесінші зындан - бұл кішкентай бала болатын қызыл ыстық пеш. Осыны естігенде, естігенде; Ол өртте қалай бұрылып, бұрылып кететінін көріңіз; ол пештің төбесіне қарсы басын көтереді «. Бұл кітап Рим-католик шіркеуінің әкесі балалардың игілігі үшін жазылған.

Мониер Уильямс әлемнің соңы мен зұлымдардың тағдыры туралы жан-жақты және жалпы көзқарас беретін басқа авторға сілтеме жасайды. Ол былай деп жазды: «Әлемді ұлы көлге айналдыратын болар, немесе күнәкар дүниедегі құтқару күнін де, күндіз де, күндіз де болмайды. түн . . . олардың бастары, көздері, тілдері, қолдары, аяқтары, беліктері мен бұтақтары мәңгілікке, еріген отқа толы болады, олар жыныстар мен элементтерді еріту үшін жеткілікті.

Мониер Уильямс белгілі бір қайтып оралған уағызшылардың уағызынан үзінді келтіреді, ол өз тыңдаушыларына олардың тағдыры ретінде не күтіп тұрғанын айтады - егер олар осы дініге тек қауіпсіздіктің жалғыз кеме ретінде кірмесе. «Сенің жаныңды өлтіргенде, бұл оған тозақ болады; бірақ кісі өлтірген күні сіздің денеңіздің жаны қосылып, егіз тозаң болады. сіздің денеңіздің қан тамшылары, және сенің жаның азап шегеді. Қатты өртте, біздің жердегідей, сіздің денеңіздің асбест тәрізді, мәңгілікке ұқсамайтын болады; барлық тамырдың жолдары аурудың аяғы үшін жүреді; әр нервтердің жолы, онда дьявол мәңгі өшпенділікпен жалған інжілді мәңгі ойнайды. «

Бұл салыстырмалы түрде қазіргі заманның тамаша сипаттамасы. Бірақ ақыл-парасатқа айналғандай, осындай әдемі дәлелдер салмақты жоғалтады, сондықтан бұл тозақ түрлері сәнден шығып кетеді. Шын мәнінде, жаңа діндердің үнемі өсіп келе жатқандығы, сәнді сенім қазірдің өзінде өзгеріп отырады: тозақ жоқ. Маятник бір-бірінен екіншісіне қарай жылжиды.

Дене шынықтыруларына кіретін ақыл-ойлардың түрлеріне сәйкес адамның, қарсы немесе тозақ туралы сенімі өзгеріп, уақыттары өзгереді. Бірақ тозаққа қатысты пікірлері мен нанымдарын берген және әлі күнге дейін беріп отырған нәрсе бар. Тозақ бұл боялған нәрсе емес. Бірақ егер тозақ болмаса, онда ешқашан тозақ болмады және осы тақырыппен күрескен барлық ұлы ақыл-ойлар өмір сүрмейтін нәрсеге қарсы күресіп, тозақ туралы ойлаған және өмір сүрген миллиондаған өткен өздеріне ешқашан болмаған нәрсені ойлап, алаңдатты.

Барлық діндер арасында ортақ ұстанатын ілім шындыққа жатады және адам үйренуі керек нәрсе. Фигуралар мен фрескалар жұмыстан босатылған кезде, тәлім берудің негізі болып табылады.

Доктринаның екі негізгі мәні - біріншіден, азап шегеді; екінші, дұрыс емес әрекет нәтижесінде. Адамда ар-ождан деп аталатын нәрсе бар. Ар-ұждан адамға дұрыс емес әрекет жасау туралы айтады. Егер адам ар-ұжданына мойынсұнбайтын болса, ол қателеседі. Ол жамандық жасағанда, ол зардап шегеді. Оның қайғы-қасіреті қателіктерге барабар; ол іс-әрекетке әкелетін себептермен анықталғандай дереу немесе кейінге қалдырылады. Адамның тәкаппарлықтан туған тән білімі, ол бастан кешірген қайғы-қасіреті, оның тозаққа сенетін екі фактісі болып табылады. Бұл оның қолында жұмыс істеу үшін қажет болатын жиһаздар, аспаптар мен отынмен жоспарланған, салынып, орнатылатын доктринальды тозақты қабылдайды.

Кешенді діни жүйеден бастап, насихатталмаған нәсілге қарапайым сенімге дейін, әрбір жоспар құрып, тозақ тұрғындарына ең үлкен қолайсыздық пен ауыртпалықты тудыруы мүмкін нәрселермен күреседі. Тропикалық елдерде ана тілінде ыстық ыстық тозақ бар. Полярлық температурада өмір сүретін адамдар суық тозаққа ие. Шамалы аймақта адамдар ыстық және суық тозаққа ие. Кейбір діндердің саны өзгереді. Кейбір діндер жиырма сегіз немесе одан да көп індетті бөлімдер мен бөлімшелермен қамтамасыз етіп, барлық талаптарға сәйкес келеді.

Ежелгі діндер сенімдерінен құтқарылды. Христиан дінінің әртүрлі атаулары өз атауларына жататындарға емес, оның нақты доктриналарына сенетіндерге емес, басқа христиандық конфессияларға, басқа діндер мен дінге сенбейтіндерге арналған тозақты береді. Жұмсақ және аралық мемлекеттің ағыншаларынан ең қарқынды және ұзаққа созылған қайғы-қасіретке дейінгі барлық түрлер мен геллердер сенеді.

Діннің тозағының басты факторы оның шайтаны. Әрбір діннің өзінің шайтаны бар, әр дьявола басқа дьяварлардан көрініс түрінде және қызмет түріне байланысты өзгереді. Шайтан екі мақсатқа қызмет етеді. Ол адамның азғындық жасамақшы және оны алдауына барады, және ол жасаған адамды ұстап алуға сенімді. Шайтан адамға азғыруға тырысқан барлық еркіндіктеріне жол беріп, егер оның күш-жігеріне қол жеткізсе, ол адамды сый ретінде алады.

Дьяволға сенудің фактісі адамның қалауы мен оның ықпалы мен күш-жігеріне қатысты болуы. Адамға деген ұмтылыс - оның ырысы. Егер адам ар-ұжданымен және оның өнегелік норма- сында анықталғандай, заңсыз қалауды - заңсыздықты талап етсе - ол осы қалауы бойынша шайтанға өздерінің ілімдерін құлдықта ұстау керек деп айтылғандай қауіпсіз болып табылады. Қиындықтар мен құмарлықтардың көптеген нысандары қаншалықты көп болса, онда көптеген дьяволдар мен тозақ пен қасірет құралдары бар.

Балалардың ақыл-ойы, дөрекі және қорқыныштар теологиялық ағындардың диаболикалық доктриналары арқылы олардың өмірлік ұстанымдары үшін жарамсыз және жарамсыз болды. Құдай дұшпанға ұшырап, доктринаның доктринаның ортақ немесе ортақ түсіндірушілері жала жапты.

Аналарды және балаларды қорқытып, адамдарға тозақ туралы қорқынышты ілімдерді қорқыту дұрыс емес. Бірақ бәрі де тозаққа, қайда, неге, неге және қандай адаммен байланысты екенін білуі керек. Теологиялық тозақ туралы жалпы мәлімдемелерде көп нәрсе бар, бірақ доктриналар мен олардың өзгерістері соншама түспен, шамадан тыс, соғылған, қателескен, ақыл-антагондар, шатасулар, доктриналарға сенуден немесе елемеуден бас тартқан.

Тозақ - дене үшін де, жан үшін де мәңгілік жаза емес. Тозақ адам өлген адамның «өлтірілген күні» алдында немесе одан кейін қайта тіріліп, онда мәңгілікке өртеніп, мәңгілікке өртелетін орын емес. Тозақ - нәрестелер немесе нәрестелердің жаны мен шомылдыру рәсімінен өтпегендердің қайда кетіп, қайтыс болғаннан кейін азап тауып алатын орын емес. Сондай-ақ, ақыл-ойлар немесе жандар қандай да бір жазаға ие болмайды, өйткені олар шіркеудің кеудесіне кірмеген немесе белгілі бір діни сенім немесе сенімнің арнайы баптарын қабылдаған. Тозақ - бұл жер, шұңқыр емес, шұңқыр емес, түрме, адам өлгеннен кейін адам денелері немесе жандары қоқыс тастаған күлдің көлі емес. Тозақ - ашуланған немесе сүйетін құдайдың қолайлығына немесе оны тастауға арналған орын емес және ол оның өсиеттерін орындамағандарды айыптайды. Бірде шіркеуде тозақ монополиясы жоқ. Тозақ шіркеу мен діннің пайдасы үшін емес.

Тозақтың екі әлемде билігі бар; физикалық әлем мен астральдық немесе психикалық әлем. Тозақ туралы доктринаның әртүрлі фазалары екі әлемнің біріне немесе екеуіне де қолданылады. Тозақ физикалық әлемде болғанда және тәжірибеге ие болуы мүмкін және тәжірибе физикалық өмірде немесе өлімнен кейін аңызбен немесе психикалық әлемде кеңейтілуі мүмкін. Бірақ бұл ешқандай қорқыныш пен қорқыныш туғызбауға тиіс. Бұл табиғи және физикалық әлемдегі өмір мен өсу сияқты дәйекті. Физикалық әлемдегі тозақ дүниесін түсінуді түсіну үшін алдын-алу үшін жеткіліксіз және тым ақылсыз болып табылатын кез келген ақыл-ой арқылы түсінуге болады. Психикалық немесе астральды әлемдегі тозақ дүниесі де аңызбен немесе психикалық әлемнің жоқтығын және өлімнен кейін қайтыс болғаннан кейін және болашақ мемлекеттің жоқтығына сенбейтін адамның түсінуі мүмкін.

Әрбір адамға бір кездері тозақ деген сөзбен айтылған нәрсені дәлелдеуге болады. Физикалық әлемдегі өмір әрбір адамға дәлелдейді. Адам өзінің психикалық әлеміне өзінің тәжірибесіне енген кезде тағы бір дәлелі бар. Алайда адамның аңызбен немесе психикалық тозақтың бастан кешуіне дейін күте беруі міндетті емес. Бұл тәжірибе оның жеке денесінде өмір сүрген кезде болуы мүмкін. Дегенмен психикалық әлем өлімнен кейін тәжірибе болуы мүмкін, ол жерде ақылға қонымды түрде қарауға болмайды. Адам физикалық денеде және өлім алдында өмір сүріп жатқанда белгілі болуы және ақылға қонымды болуы мүмкін.

Тозақ стационарлық, тұрақты емес. Сапасы мен саны өзгереді. Адам тозақтың шекарасына қол тигізе алады немесе тереңдігінің құпияларын зерттей алады. Ол әлсіздігімен, ақыл-ойының қабілетімен және қабілетімен, сондай-ақ оның сынақтарын тоқтатуға дайын екендігіне және оның фактілеріне сәйкес мойындауларына байланысты өзінің тәжірибесінен білмейді немесе үйренеді.

Физикалық әлемде тозақтың екі түрі бар сияқты. Жеке денесінде өзінің орны бар жеке тозақ бар. Денедегі тозақ белсенді болғанда, адамдардың көпшілігі таныс болған ауырсыну тудырады. Сонда жалпы немесе қауымдық тозақ бар және әрбір адамның бір бөлігі бар. Тозақ бірден табылмайды, егер болса, онда ол қараңғы және жеке тұтас ретінде қабылданады. Ешқандай өткір сызықтар көрінбейді.

Адам ізденісімен жалғасып жатқанда, ол «шайтан мен оның періштелерін» физикалық түрде емес, алуы мүмкін екенін біледі. Өзінің жеке тозағының дьяволы - үстемдік пен билікке ұмтылу. Ібілістің періштелері немесе кішкентай дьяволы - олардың азғана тәбеті, құмарлықтары, құмарлықтары мен қалауы, олар өздерінің басты қалауына бағынатын және қызмет ететін шайтан. Негізгі тілегі күшті және кішкентай шайтандардың армиясы арқылы тағайындалып, билікке ие болады және ақыл-парасатқа ие болады. Дегенмен, оған билік берілген немесе оған рұқсат берілсе де, дьявол қабылданбайды және тозақ белсіз, бірақ белсенді аймақ болып қала береді. Адам адамға мойынсұнады, параллельді немесе келісімдер жасайды немесе өз қалауларына және тілектеріне жетсе де, шайтан мен тозақ белгісіз.

Адам өз шекараларын айналып өтіп, доменнің шетінде табылған кейбір ауруларды бастан кешірсе де, бұл олардың шынайы құндылығымен белгілі емес және өмірдің бақытсыздықтары ретінде қарастырылады. Өмірден кейінгі өмір адам физикалық әлемге келеді және ол тозақтың шекараларын қадағалайды және аз қуанышқа бөлейді және олар үшін тозақ бағасын немесе айыппұлын төлейді. Доменге жақсы кіре алады, бірақ ол көре алмайды және оны тозақ деп білмейді. Сондықтан тозақ еркектерге белгісіз және белгісіз болып қала береді. Тозақ зардаптары тәбет пен құмарлықтың, есірткі мен алкогольдің шамадан тыс қолданылуы, сондай-ақ жыныстық функцияның ауытқулары мен теріс қылықтары сияқты табиғи емес, заңсыз және экстрагаланған индульгенцияларына бағынады. Тозақтың әрбір шлюзінде кіруге болатын бір нәрсе бар. Индуцмент - бұл рахат сезімі.

Адам табиғи құбылыстар мен тілектерді ұстанған кезде, ол тозақ туралы көп білмейді, бірақ табиғи табысқа ие болады, ал табиғи ләззаттарымен және тозақ мезгілінде жанасуымен болады. Бірақ зерттелмеген ғаламның қандай да бір бөлігін немесе күйін қалдыру үшін ақыл-ой қанағаттандырылмайды. Сондықтан өз ақыл-парасатында ақыл заңға қайшы келеді, ал тозақ жасалса. Ақыл-ой ләззат алады және оны алады. Ақылдың мағынасы арқылы жүзеге асуы керек ақыл-парасатқа ие болудың жалғасуына қарай, олар рецептивтілігін жоғалтады және үлкен ынталандыруды талап етеді; сондықтан ақыл-парасаттың ләззаттарын барынша күшейтуге шақырады. Көңіл-күйді жоғарылату және көңіл көтеруді күшейту үшін заңдарға қайшы келеді және ақырында азап пен ауыртпалықтың әділ жазасы болады. Ол тек тозаққа кірді. Ақыл зиянды өтеуді төлегеннен кейін, адасқан әрекеттен туындаған азаптан кейін шығуы мүмкін. Бірақ надандық ақыл-ойы мұны жасамайды және жазадан құтылуға тырысады. Сүңгуірден аулақ болу үшін, ақыл антипотке көбірек ләззат ретінде ұмтылады және тозақтың астарында ұсталады. Сондықтан өмірден өмірге ақыл жинақталады, сілтеме арқылы, қарыздар тізбегін байланыстырады. Оларды ойлар мен істер жасайды. Бұл - ол байланысы бар тізбегі және оның билеуші ​​қалауы, яғни шайтан. Барлық ойлаушы адамдар тозаққа түсу үшін кейбір жерлерге барады, ал кейбіреулер оның құпиясын жақсы меңгерген. Бірақ аздаған адамдар бақылауды қалай жүргізе алатынын біледі, сондықтан олар қаншалықты алыс екенін білмейді, сондай-ақ шығу үшін қандай бағытты білетінін білмейді.

Ол мұны біле ме, жоқ па, физикалық әлемде өмір сүретін әрбір ойлаушы адам тозақта. Бірақ тозақ шынымен анықталмайды және шайтан оған қарапайым және қарапайым табиғи әдістермен танылмайды. Тозақ табу және шайтанды білу үшін оны ақылға қонымды етіп, салдарын алуға дайын болу керек. Салдары зардаптар басталады, олар тұрақты түрде өсуде. Бірақ соңында бостандық бар. Ол ешкімге тозақ таба алмайтындығын және шайтанды меңгергенін айтудың қажеті жоқ. Ол әлемде өмір сүріп жатқанда, екеуін де жасай алады және жасай алады.

Тозақты табу және шайтанға қарсы тұру үшін оның билікке деген ниетіне төтеп беруге және оны жеңуге болады. Бірақ адам көбінесе өз табиғатының ұлы және билікке ұмтылуына қарсы тұрады. Бұл ұлы тілек артта қалады, бірақ ол өзінің барлық періштелерінің, кішкентай дьяволдардың, кішкене қалаушылардың бастығы. Сондықтан адам, шайтанға қарсы шабуыл жасаған кезде, оның бір капитанына немесе астына түседі. Бірақ тіпті олардың біреуіне шағымдану, шабуылшыға үлкен шайқас беруге жеткілікті.

Өмірдің біреуі кішігірім қалаушылардың біреуін жеңу мен бақылауда болуы мүмкін. Кейбір аппетитпен күресіп, жеңу немесе басымдылықпен бас тарту және кейбір амбицияға бару үшін жұмыс істеу арқылы адам өзінің шайтанның періштелерінің бірін жеңеді. Ол әлі де үлкен шайтанға қарсы емес. Үлкен тілегі, оның шебері-дьяволы артта қалады, бірақ оған өзінің екі аспектісінде көрінеді: секс пен билік; олар ренжігеннен кейін оны тозаққа береді. Бұл екі жыныс пен билік жаратылыстың құпиясын тудырады. Оларды жеңіп, оларды ақылмен басқару арқылы өмір проблемасын шешеді және оған өз үлесін табады.

Шебердің қалауын жеңу үшін белгілі бір әрекет - шайтанның шақыруы мен шақыруы қиын. Секцияның мақсаты - бірлік. Бірлікті білу үшін жыныстық құлшыныспен жеңілмеу керек. Құпия мен мақсаттың мақсаты - барлығына көмектесетін барлауға қол жеткізу. Осылай ақылды болу үшін билікке деген ұмтылысты жеңу керек. Сексуалдық ниеті бар немесе билікке деген ниеті бар адам қандай бірлікті не пайдалы ақыл-ойды біле алмайды. Көптеген өмірлері арқылы тәжірибесі арқылы ақыл интеллектуалды үдерістер арқылы немесе құдайға немесе екеуіне де ұмтылу арқылы дамуға ұмтылады. Ақыл-ойдың дамуы жалғасып келе жатқандықтан, көптеген қиындықтармен кездеседі және сезімдердің көпшілігімен және ақыл-ойдың көптеген көрнекті жерлерін бағындыруға немесе оларға бағынуға тиіс. Ақыл-ойдың өсуі мен дамуы сөзсіз, оны шайтанмен күресуге, жыныстық қатынаспен күресуге, содан кейін билікке деген ұмтылысты жеңу арқылы шайтанның түпкір-түпкіріне бағынуға мәжбүр етеді.

Мистикалар мен данагөйлер Лаосонның, Геркулестің еңбектерінің, Прометейдің мифтерінің, алтын жүннің аңызының, Одиссейдің оқиғасының, Хелендің аңызы сияқты күреспен айналысатын ақыл-кеңестерді сипаттап, сипаттады Трояның.

Көптеген мистикалар тозаққа кірді, бірақ аз ғана шайтанды жеңіп шықты. Аз шабуылға ұшырағаннан кейін, күресуді жалғастыруға дайын немесе күші жетпейді, сондықтан олар жын-перілерге және билікке ұмтылуға деген тілектестік күш-жігерінің екі дүрбелеңімен қорқып, қорқытқаннан кейін, соғыс бас тартты, ұрып-соғылды және олар өз қалауларына бағынышты. Күрес барысында олар өздері қалағандарға қанша зардап шекті. Көптеген адамдар, күрескеннен кейін қалғандары үшін және жеңіске жету үшін марапатқа ие болған кейбір жетістіктердің арқасында жеңіп шыққан деп ойлады. Кейбіреулер өздерін күлкілі немесе мүмкін емес іс-әрекеттермен айналысқаны үшін ақымақ және ақымақ деп айыптады. Табысқа жетудің ешқандай белгілері жоқ, ол біреу шайқасып, шайтанды жеңіп, тозаққа түскен. Ол бұны және онымен байланысты барлық мәліметтерді біледі.

Өмірдің ең үлкен түрі немесе тозақ дәрежесі физикалық дененің азаптауы немесе азапталуы. Дене денесі денсаулығы мен жайлылығында болғанда, тозақ туралы ешқандай ой немесе ұсыныс жоқ. Бұл денсаулығы мен жайлылық аймағы дененің функциялары бұзылғанда, денеге зиян келтіргенде немесе дененің табиғи сұраныстары қанағаттандырылмаған кезде қалдырылады. Осы физикалық әлемде өмір сүріп жатқан адамның сезінуіне мүмкіндік беретін физикалық тозақ жалғыз түрі. Адам аштық пен аурудың кесірінен физикалық тозақты көреді. Азық-түлікке қажет болғанда, аштық басталады, ал аштық күшейе түседі, себебі денесі тамақтан бас тартады. Күшті және сау денесі аштықтың шиеленісіне әлдеқайда сезімтал, әлде біреуі әлсіреген және ескірген. Тамақты қабылдамай тастаған кезде денесі мен денесі тамақ ішу үшін жалтақтайды, ақыл-ойдың әсеріне ұшырайды және аштықты қарқынды түрде тамақтандырмайды. Себебі ақыл-ой дененің қайғы-қасіреті күшейіп, күні-түні денесі көбірек және жабайы болады деп ойлауды жалғастырады. Аштық аштыққа айналады. Дене суық немесе тітіркендіргіш болып, дене тері саңылауына айналғанша, тіл тітіркенеді, алайда ақыл-парасаттың денесінің қалауы бойынша дененің азабын күшейтеді. Ерікті оразамен ауыратын адам, өз кезегінде, ең жеңіл кезеңнен басқа, тозаққа жоламайды, өйткені ораза ерікті болып табылады және қандай да бір мақсатқа сай және ақыл-ой арқылы бағынады. Ерікті түрде аштықта ақыл-тамақ азғыруына жол беру арқылы аштықты күшейтпейді. Ол ойға қарсы тұрады және денені жоспарланған уақытқа дейін ұстап тұруға шақырады, әдетте ақыл-парасат денеге тез арада аяқталғанда тағамның болуы керектігін айтады. Міндетті түрде аштықтан зардап шеккен ажалдан мүлдем өзгеше.

Сау адам денсаулығының тозуы дегенді түсінбей бастайды, ол секіру тіс ауруы сияқты тәжірибеге ие болмайынша. Егер оның көзі байқалса, оның жақтары итеріліп, тыныс алу қиынға соғады; қайнаған қышқылдың қалдықтарына түссе немесе басын жоғалтса, немесе тамақ ішіп жатса, жазатайым оқиғалардан туындайтын апаттардың бәрі және газеттер толы болса, мұндай тәжірибе біреуді тозаққа түсіреді . Тозақ қарқындылығы оның сезімталдықтарына және оның зардап шегу қабілетіне, сондай-ақ испан инспекциясының құрбандары сияқты, қорқынышты және қорқынышты ақыл-ой арқылы дененің азаптарын күшейтуге байланысты болады. Оны көргендер оның тозағанын білмейді, бірақ олар оған қолайлылық танытып, оған қолдана алады. Оның тозақ бағасын білу үшін, науқастың ауыртпалығын жеңе алмай, өзіне-өзі зардап шегетін адамның орнына орналасу керек. Мұндай тозақ зардап шеккен адамның үстінен өткеннен кейін, оны ұмытып кету немесе оны тек қана есте қалар еді.

Сәулетші-безендіруші өзінің физикалық өмірі кезінде суретке түсірген суреттерін алып жүрмейінше, қайтыс болғаннан кейін теологтың тозағы сияқты ештеңе немесе жағдай жоқ. Бұл мүмкін емес; бірақ ол қабілетті болмаса да, басқалар оны көрмей-ақ қалмайды. Фотосурет ағыны тек бояу жасаған адам үшін ғана бар.

Өлім туу сияқты табиғи. Мемлекет қайтыс болғаннан кейін табиғи және жүйелі түрде физикалық ағзаның өсу сатыларының қатарына жатады. Айырмашылық мынада, бала кезінен бастап толық еркекке дейін адамның барлық құрамдастарының бірігуі, топтасуы бар; ал қайтыс болғаннан кейін немесе одан кейін барлық жан дүниелер мен сезім бөліктерінің ақылымен бірте-бірте бас тартылып, отандық мінсіз кінәсіздікті қайтарады.

Денеге тән сезімдерге деген сүйіспеншілікке толы және олардан зор қуанышқа бөлейтін ақыл ең ауыр тозаққа ие болады. Оның тозақ ақыл-ойдың құмарлық пен сезімнен, өлімнен кейінгі күйлерінен бөлінуінде жатыр. Тозақ ақыл-парасаттың өзіне тән құмарлықтарынан бөлек болғанда аяқталады. Өлгенде кейде, бірақ әрдайым емес, физикалық өмірдегідей бірдей мағынада өзіндік сәйкестілік болып табылады. Кейбір ақыл-ойлар өлімнен кейін біраз уақыт ұйықтайды. Сезімдерден туындайтын және тәуелді екенін ұғындыратын тұлғаның ақыл-ойы отты дүние болып табылады. Кейіннен өлім тозағы физикалық денеден ақылсыз болғанда және оның өткен өмірінің басым идеясын білдіруге тырысады. Өмірдің билікке ұмтылуы, барлық кішкентай тілектерімен күшейтіліп, ақылдың назарын аударады және ақыл-ойды қабылдап, мойынсұнуға мәжбүрлеуге тырысады. Бірақ ақыл мүмкін емес, өйткені ол басқа салада және ол өмірдегі кез-келген идеалға сәйкес келмейтін, бірақ толық көрініс бере алмайтын осындай қалаусыздықтардан еркіндік іздейді. Тозақ тек қана ақыл-ойдың өзіндік аймаққа ұмтылудан аулақ қалатын құмарлықтардан аулақ болу үшін қажетті кезеңге созылады. Мерзім сәтте болуы мүмкін немесе ол ұзақ уақытқа созылуы мүмкін. Мерзім, тозақтың ұзақтығы туралы сұрақ - бұл теологтың мәңгілік немесе шексіз тозақ пайда болғаны. Теолог Тозақтың кезеңін шексіз деп бағалайды - физикалық әлемде уақыттың түсінігін шексіз кеңейту ретінде. Физикалық уақыт, немесе физикалық әлемнің уақыты, өлімнен кейінгі жағдайлардың кез-келгенінде жоқ. Әрбір мемлекет өз уақыты бар. Сезімнің қарқындылығына сәйкес, момент немесе кезеңнің ұзақтығы бір сәтке созылады немесе сәтте мәңгілікке созылуы мүмкін. Жедел әрекет етудің жан-жақты ақыл-ойына, тозақ мәңгілігі бір сәттің тәжірибесі болуы мүмкін. Ақылсыз және ақымақ ақыл ұзаққа созылған тозақ уақытын талап етуі мүмкін. Уақыт - тозаққа қарағанда үлкен құпия.

Әрбір ақыл өзінің өлімнен кейін де, өмірде де ұзақ немесе қысқа тозақ үшін жауапты. Өлгеннен кейін және тозаққа түспес бұрын, ақыл шайтанға қарсы тұруы керек. Ақыл-ойдың күші мен ойдың анықтығына сәйкес, дьявол формаға айналады және ақыл-ой арқылы қабылданады. Бірақ ақыл-парасат бермейді, егер дьявол формаға түсе алмайды. Шайтан барлық ақыл-ойларға бірдей келмейді. Әрбір ақылдың өзіндік дьяволы бар. Әрбір шайтан тиісті ақылға сапа мен күшке сәйкес келеді. Ібіліс - бұл өмірдің барлық қалауына үстемдік ететін тілек, ал оның пішіні - бұл өмірдегі барлық дүниелік және тәндік ойлардан тұратын композициялық нысаны. Шайтанды ақыл-ой арқылы қабылдайтын болса, соғыс бар.

Бұл шайқас дене мен жанға қарсы емес, шұңқырлар, күн күркіреп, найзағай, өрт және күкірт емес. Бұл күрес ақыл-ой мен тілегі арасында. Ақыл-ой дьяволды айыптайды, ал дьявол ақыл-ойды айыптайды. Ақыл-кеңес шайтанға баруға бұйырады, ал дьявол бас тартады. Ақыл-ой ақыл-парасат береді, дьявол ақылдың физикалық өмірде санкция берген тілегін көрсету арқылы жауап береді. Өмір бойы ақыл-парасатпен жасалынған немесе келісетін әр құмарлық пен іс-қимыл ақылға қонымсыз және әсерленеді. Құмарлықтар азап келтіреді. Бұл қайғы-қасірет теологты өзінің теологиялық есігіне айналдырған тозақ оты, күкірт пен азап. Ібіліс - өмірге деген ұмтылыс. Әртүрлі шіркеулердің өздерінің шайтандарына берген көптеген формалары көптеген адамдар мен ақыл-ойлардың өлімінен кейінгі нысандарға тән.

Біздің заманымыздың кейбір діндері ескі адамдар сияқты мұқият емес. Кейбір ескі діндер ақыл-ойды физикалық өмірде жасаған игілігі үшін сый-құрметіне ие болу үшін тозақтан шығуға мүмкіндік берді. Христиандық діндердің біреуі өзінің шайтанын ұстап алады және оның достары өзінің шіркеуіне ақшалай және кеңес ақыларын төлесе, адамның тозақтан шығуына мүмкіндік береді. Бірақ ол қайтыс болғанға дейін осы шіркеуге кіру үшін ақылға сыймайтын адамға ешқандай жағдай жасалмайды. Ол әрдайым тозақта қалуы керек, және де шайтан өзімен қаншалықты жасаса, солай деуге болады. Басқа конфессиялар өз табыстарын азайтады, өз шешімдерінде қатаң болуда. Олардың тозағынан ешқандай іскерлік немесе басқа жол жоқ. Егер сіз ішке кірсеңіз, онда қалуыңыз керек. Егер кірсеңіз немесе одан шығып кетсеңіз, сіз бұл шіркеулердің әрқайсысының сенуіне немесе сенбейтініне байланысты.

Бірақ шіркеулер не айтуы мүмкін болса, шын мәнінде, шайтаннан кейін, өмірде жасаған барлық қателіктерінің ақыл-ойын көрсетіп, айыптайды және ақыл-парасат жалындаған құмарлықтардың кесірінен азап шегеді, онда шайтан енді ақыл-ойды, ақыл-ой бөліктерінің компаниясын ұстай алмайды және бұл тозақтың ақыры бар. Ақыл-ой өзінің тыныштық кезеңінен ләззат алады немесе өзінің идеалдарымен армандай алады, өмірдегі сыныпта мектептегі жаңа оқу мерзімін бастау үшін физикалық әлемге қайта оралуына дайындықты жалғастырады. Ібіліс біраз уақыт қалағандай қалады, бірақ бұл мемлекеттің тілегі үшін тозақ емес. Естілмейтін болса, шайтан жалғастыра алмайды, сондықтан бірте-бірте оның жасаған күш-жігеріне айналады. Бұл дәл осы дьяволдың соңы.

Тозақ пен дьявол қорқыныш пен үреймен ойланбауы керек. Тозақ пен дьяволды ойлауға және оның шығу тегіне және келешегіне қызығушылық танытқан әркім ойлауы керек. Ол ерте оқыту арқылы өздерінің ақыл-ойларымен бұрынғыдан да азап шегетін адамдар үшін бугабу. Біз тозақ пен шайтанның бар екеніне сенімді бола аламыз, өйткені олардан қашып кетуге тырысып, олардан бейхабар болуға тырысамыз. Шайтан мен тозақ туралы көбірек біледі, ол одан қорқады. Егер оларды қаласаңыз, елемеңіз, бірақ олар бізді білмейінше және оларды жоймайынша жалғастырады.

Бірақ ақыл неге тозаққа түседі және оның мақсаты қандай? Ақыл-парасат тәуекелі бар, өйткені ол өз бетінше шеберліктерге қол жеткізе алмады, өйткені оның факультеттері бір-біріне бейімделмеген, үйлестірілмеген және түзетілмеген, себебі онда тәртіп пен үйлесімділікке қарсы, сезім. Ақыл тозаққа түседі, әзірге ол философияны дамытады және түзетеді, білімді білместен ауыстырады және өздігінен шеберлікті меңгереді.

Әлемнің мақсаты мен ниеті, шайтан, сезім арқылы тәжірибе беру арқылы ақыл-ойды үйрету және тәрбиелеу болып табылады, ол өз факультеттерінің әрекетін және сезімнің нәтижесін ажырата алады және қарсылықты жеңу арқылы ақыл-ой философиясы дамығандықтан, ақыл ақыр соңында өздігінен және өзін-өзі шеберліктен, өздігінен және еркіндігінен түсінуге және жетуге келеді. Тәжірибесіз, ешқандай сезім жоқ; сезімсіз, азап шекпейді; ешқандай қарсылықсыз және қарсылықсыз, өзін-өзі шыңдаудысыз; шеберліктен, білімсіз; білмей, еркіндік жоқ.

Тозақ ақыл-ойды соқыр және ақымақ жануар күші ретінде ұсынып, ақыл-ойдың байланысын қалайды, өйткені сезім арқылы оны білдіру тек қана ақылмен күшейе алады. Көңіл-күйді ұнатып, қанағат сезіміне бөлейді, өйткені бұл сезімді тудырады, ал сезім оның көңілінен шықпайды. Сезім ақыл-ойды, қаншалықты ақыл-ойды қуантады, қайсарлыққа жатпайды.

Тозақ - бұл ақылдың және тілектің шайқас саласы. Тозақ пен қалау - ақылдың табиғаты емес. Егер ақыл-парасат тілегі болса, онда тілегі тозаққа немесе ақыл-ойға азап келтірмейді. Ақыл тозаққа ұшырайды, өйткені ол әртүрлі және бірдей емес, тозақ жасалады. Бірақ ол зардап шегеді, себебі ол тозаққа әкелетін іс-әрекетке қатысқан. Ақылдың қасіреті өзінен өзгеше нәрсені бөліп алу керек кезеңді қамтиды. Өмірден кейін тілегі мен тозағынан босатылса, ол мәңгілікке еркіндік таба алмайды.

Ақылдың тілегі мен қалауы бойынша жұмыс істеуге тиіс екендігі, ол әртүрлі немесе өзгеше болып табылады, бұл тілдің табиғатына жататын ақыл-ой факультеттерінің бірінде сапа бар. Бұл сапа ақылдың қараңғы тобына жатады. Ақыл-ойдың ақыл-парасаты - ақыл-ойдың ақыл-ойын тартатын ақыл-парасат. Қараңғы факультет - ақыл-ойдың ең нашар педагогы және ақыл-ойды азаптауға қабілетті адам. Ақыл-ойдың ақыл-парасатының арқасында ақыл-парасат тартылады. Денедегі денедегі сезімтал және сезімтал өмір, қалаудың әмбебап қағидасы ақыл-ойдың үстінен билікке ие. Егер ақыл өз қараңғы педагогын жеңіп, бақылайтын болса, онда қалауды ақыл-парасаттағы күші жоқ, шайтан жалған болады, ал ақыл-парасат тозақ болмайды, өйткені онда тозақ өрттері өртеніп кетуі мүмкін емес.

Тозақ, шайтаннан немесе азаптан босатуға тек физикалық денеде ғана жетуге болады. Тозақ пен дьяволды өлімнен кейін ақыл-парасатпен жеңеді, бірақ уақытша ғана. Соңғы шайқас қайтыс болғанға дейін шешілуі керек. Соңғы шайқасқа дейін күресіп, жеңіске жеткенге дейін ақыл өздігінен бостандықтың үздіксіз саналы бейнесі ретінде өзін біле алмайды. Әрбір ақыл біртұтас физикалық өмірде еркіндікке қарсы күреске қатысады. Ол бұл өмірде жеңіске жете алмайды, бірақ күрес тәжірибесі арқылы алынған білім оның күшін толықтырып, соңғы күресті қолайлы етеді. Жалғастырылған күш-жігермен сөзсіз күресуге тура келеді және бұл күресте жеңіске жетеді.

Қажет немесе шайтан ешқашан соңғы күресті талап етпейді. Ақыл дайын болғанда ол басталады. Қайта, ақыл-парасатқа бой алдырмай, ол өз қалауына ие болмауы керек екенін білетін кез келген қалауына құлақ салмаудан бас тартса, онда ол тозаққа түседі. Тозақ - бұл өзінің надандықты жеңу, өзін-өзі ұстай білу және білім алу үшін ақыл-ойдың азап шегі. Ақыл-ойдың негізі тұрып, жеміс бермейтіндіктен, дьявола белсенділікті жоғарылатуда, ал оның тозағы пайдаланылады, ал тозақ өрттері өртеніп кетеді. Бірақ егер шайқас толығымен берілмеген болса, өрт сөндіру, өкіну және ақыл-ойдың азаптығы арқылы жаңарып отырады. Ол шайқасты жаңартып немесе өз жерін жалғастыра беретіндіктен, барлық сезімдер штаммның шегіне қарай салық салынады; бірақ олар бұзылмайды. Барлық қасіреттер мен құбылыстар мен қалаусыздықтардан туындайтын қорқыныштар өздерінің «тегі» тозаққа түскенде ақыл жолында пайда болады. Тозақ өрттері қарқындылыққа ұласады, себебі ақыл-ойлар оларға қарсы тұра бермейді немесе олардан көтеріле береді. Себебі ақыл-парасаттың әрқайсысына риза бола бермейтіндіктен, ол секілді жыныстық қатынасқа барудан бас тартса, онда жану күшейе түсуі мүмкін, содан кейін өрт пайда болып көрінеді. Бірақ азап азайған жоқ, өйткені оның орнына босаңсытып, жанып кету сезімі пайда болып, жарықтың болмауы сезіледі, бұл ең ыстық от сияқты қорқынышты. Бүкіл әлем тозаққа айналады. Күлкі - бос кастрюльге немесе онсызға ұқсайды. Адамдар өздерінің көлеңкесін қуып, жарамсыз ойындармен айналысатын маньяк немесе бұрмаланған ақымақтар сияқты көрінуі мүмкін, ал өз өмірінде кеуіп қалған сияқты. Дегенмен, тіпті ең күшті қиналған кездерде ақыл барлық сынақтарды, сынақтар мен қиындықтарды, егер ол қаласа, және егер ол берілмейтін болса, сәтсіздікке жете алмайтындығын және ол жеңе алатынын біледі. ұстаңыз.

Соғыс жасайтын шайтан басқа әйелдің немесе адамның денесінде емес. Соғылған және жеңетін шайтан өз денесінде. Ібіліске шағымданып, тозаққа түскен адамның өзінен басқа ешкім немесе денесі жоқ. Мұндай ұғым - бұл дьяволдың ойыншысы, ол ақыл-ойды жолдан шығарып, шынайы дьяволды көре алмайтын адамға жол бермеуге тырысады. Біреу басқа нәрсені азаптағанда, ол шынымен күресте емес. Бұл оның отты қашуға немесе өзін қорғап қалуға тырысатынын көрсетеді. Ол мақтаныш пен эзотизмден зардап шегеді, немесе оның көзқарасы өте қараңғыланып, ол күреспен жүре алмайды, сондықтан ол қашып кетеді.

Егер ақыл-парасат сезім тудырса немесе билікке ұмтылуға жол берсе, онда ол физикалық өмірде мәңгілік болмай, еркіндікке жете алмайтынын біледі. Дегенмен, дайын болған ақыл біледі, егер ол сезімге немесе амбицияларға жол бермейтін болса, онда ол өмірде шайтан билігін жүргізеді, тозаққа азаптайды, өлімді жеңеді, өлмейтін болады және еркіндікке ие болады. Егер ақыл-ой тозаққа түсер болса, онда ол өлмейтін болады. Ақыл-ойда немесе ақыл-ойда немесе тозақ отынан зардап шеккенде өлмейтін бола алмайды және ақылдың саналы түрде өлмейтін болуы үшін өртелуі керек. Тозақ арқылы өтіп, өрт өртелмейінше өртеуі керек. Жұмысты адам өз еркімен жүзеге асыра алады, саналы түрде және ақылмен және репрессиясыз. Ынтымақ жоқ. Тозақ ешкімге ерік бермейді және адамдардың көпшілігінен аулақ болады. Оған дайын болғандар оған кіріп, оны жеңеді.

Желтоқсан айындағы редакция ХАЙМАН туралы болады.