THE

WORD

MARCH 1907

ДОСТАРМЕН МАҢЫЗДАР

Орталық штаттардың бір досы сұрады: Жеке зақымдарды емдеу үшін ақыл-ойдың орнына ақыл-ойды қолдану дұрыс емес пе?

Сұрақ «иә» немесе «жоқ» деп білінбей жауап беру үшін өте үлкен өрісті қамтиды. Кейбір жағдайларда адамның ойлау күшін физикалық ауруларды жеңу үшін қолдануға болатындығы дәлелденген, бұл жағдайда біз олай болған жоқ деп айтуға болады. Көптеген жағдайларда физикалық ауруларды емдеу үшін физикалық құралдардың орнына ақыл-ойды қолдану дұрыс емес. Қандай жағдайлардың дұрыс, қайсысы бұрыс екенін қалай шешеміз? Мұны тек қолданылатын принципке сәйкес көруге болады. Егер біз қағидаға сенімді болсақ, онда қолданылатын құралдар оған сәйкес келеді, сондықтан дұрыс болады. Сұраққа нақты жағдайда емес, жалпы түрде жауап беруге болады, егер принцип қабылданған болса, жеке тұлға оны кез-келген нақты жағдайға қолдана алады және физикалық ауруды емдеу дұрыс немесе бұрыс екенін анықтай алады. психикалық процестер. Біз келесі принципті ашайық: физикалық жағдай фактілері ме, әлде олар алдамшы ма? Егер физикалық аурулар фактілер болса, олар себептердің нәтижесі болуы керек. Егер физикалық аурулар деп аталатындар - бұл алдау, олар мүлде физикалық емес, олар - бұл елес. Егер адастыру ақыл ауруы деп аталса және ауру физикалық денеде емес, ақыл-ойда болса, алдау физикалық ауру емес, бұл ақылсыздық. Бірақ біз қазір ақылсыздықты жеңе алмаймыз; бізді физикалық жағдайлар алаңдатады. Осыдан кейін физикалық аурулар факт болып табылатындығын ескере отырып, біз бұл фактілердің әсерлері деп айтамыз. Келесі қадам - ​​бұл әсерлердің себептерін іздеу. Егер біз физикалық аурудың себебін таба алсақ, біз ауруды оның себебін жою арқылы және табиғаттың зақымдануын қалпына келтіруге көмектесу арқылы емдей аламыз. Физикалық аурулар физикалық себептердің немесе психикалық себептердің салдары болуы мүмкін. Физикалық құралдармен туындаған физикалық ауруларды физикалық құралдармен емдеу керек. Психикалық себептері бар физикалық аурулар аурудың психикалық себептерін жоюы керек, содан кейін табиғатқа физикалық үйлесімді қалпына келтіруге мүмкіндік беру керек. Егер жоғарыда айтылғандар дұрыс болса, физикалық себептері бар кез-келген физикалық ауруға психикалық тұрғыдан қарау керек емес және психикалық себептермен туындаған кез-келген физикалық аурудың себептері жойылып, табиғат оны қалпына келтіреді деп айта аламыз. Біздің жолымызды анықтау үшін келесі қиындықты жою керек: физикалық аурулардың физикалық себептері бар және физикалық аурулардың психикалық себептері қандай. Кесу, жаралар, сынған сүйектер, сынықтар және тағы басқалар физикалық заттармен тікелей байланыста болады және физикалық емдеуден өтуі керек. Тұтыну, қант диабеті, подагра, қозғалмалы атаксия, пневмония, диспепсия және Брайт ауруы сияқты ауруларға дұрыс емес тамақтану және ағзаның немқұрайдылығы себеп болады. Оларды денені дұрыс күтіп-баптау және оны пайдалы тамақпен қамтамасыз ету арқылы емдеу керек, бұл физикалық аурудың алдын-ала себептерін жояды және табиғатқа денені сау күйіне келтіруге мүмкіндік береді. Жүйке, есірткі, есірткі мен алкогольді ішімдіктерді қолдану нәтижесінде пайда болатын аурулар және моральдық ойлар мен әрекеттердің кесірінен болатын психикалық себептердің салдары болып табылатын физикалық ауруларды аурудың себептерін жою арқылы емдеу керек; пайдалы тамақ, таза су, таза ауа және күн сәулесімен дененің тепе-теңдігін қалпына келтіруге табиғатқа көмектесу.

Ақылмен емделу арқылы физикалық ауруларды емдеуге бар ма?

Жоқ! Біреудің физикалық ауруын «психикалық емдеу» арқылы емдеуге тырысу дұрыс емес, өйткені адамға жақсылықтан гөрі ұзақ зиян тигізеді. Бірақ адамның кез-келген жүйке ауруын емдеуге тырысуға құқығы бар және күш-жігер өзінің ауырып қалмағанына сендіруге тырыспаған жағдайда тиімді нәтижеге жетуі мүмкін.

Егер ақыл-ойдың ақыл-ойын ақыл-оймен емдеу дұрыс болса, ақыл-ойдың ақыл-ойының пайда болуына себеп болса, ақыл-ой немесе христиан ғалымының бұл ақыл-ойды ақыл-ой арқылы емдеуі неліктен дұрыс емес?

Бұл дұрыс емес, өйткені христиандық және психикалық ғалымдар ақыл-ойды немесе ақыл-ойдың әрекетін басқаратын және басқаратын заңды білмейді; өйткені көп жағдайда психик-ғалым физикалық аурудың психикалық себебін білмей, аурудың барын жоққа шығарып, науқастың ақыл-ойына ақыл-кеңес беру арқылы немесе ақыл-ойына ұсыну арқылы ем жасауға тырысады. пациенттің аурудан жоғары екенін немесе ауру тек алдау екенін; демек, науқастың ақыл-ойына оның себебін немесе оның ақыл-ойына жағымды әсерін білмеу, әсіресе егер ауру еленбесе немесе жаңылтпаш ретінде қарастырылса, ол емдеуде ақталмайды. Тағы да, егер науқастың емделуіне оның ниеті дұрыс болса және нәтижелері пайдалы болса, психик ғалым емделуге ақша талап етсе немесе талап етсе, мұндай емдеу дұрыс болмас еді.

Неліктен ақыл-ойшылардың физикалық немесе ақыл-ойлармен күресу үшін ақшалай қаражат алуы дұрыс емес, ал дәрігерлер өздерінің тұрақты ақыларын төлейді?

Мемлекет адамдарға дәрігерлерге ақы төлеуі немесе оларға қызмет көрсетуі жақсы болар еді, бірақ бұлай болмағандықтан, дәрігер ақы сұрауға негізді; себебі, ол бірінші кезекте психикалық процестер арқылы жасырын күшке бой алдырмайды, ал ол физикалық ауруларды факт ретінде қабылдайды, оларды физикалық әдістермен емдейді және физикалық құралдармен емдегенде ол физикалық сыйақы алуға құқылы. Ақыл -ой немесе басқа ғалымның жағдайында олай емес, өйткені ол ақыл арқылы емделемін деп мәлімдейді, ал ақша ауруды емдеуге ақылмен байланысты болмауы керек, өйткені ақша физикалық мақсаттарда қолданылады және қолданылады. . Егер, демек, физикалық ауруды алдау деп атаған болса, онда ол жоқ нәрсені емдеуге физикалық ақшаны алуға құқылы болмас еді; бірақ егер ол физикалық ауруды мойындаса және оны психикалық процестермен емдейтін болса, ол әлі де ақша алуға құқылы болмас еді, өйткені алынған жәрдемақы берілген жәрдеммен бірдей болуы керек, ал ақыл -ойдың пайдасы тек қана ақы болуы керек. пайда болғанын білуге ​​қанағаттану. Алынған жәрдемақы жәрдемақы сол жақта алынуы тиіс және керісінше.

Неліктен ақыл-ой салған ғалым ауруды емдеу үшін ақшаны алу үшін дұрыс емес, ол барлық уақытты осы жұмысқа арнайды және өмір сүруге ақша керек?

Ақша алғандар ақыл-есі кем адамдарға сау денсаулықты қалпына келтіре алмайды, ал ақыл-ойдың емшісі ақша туралы оймен ластанады. Өзі немесе балаларының адамгершілігін үйрету және жақсарту үшін ерсі, тәртіпсіз және азғын адам жұмыс істемейді; «ғалымның» ақыл-ойы ақша микробына шалдыққан және оны ауруға шалдықтырған кезде, оны ақыл-ой немесе христиандық ғалымдардан емдеудің қажеті жоқ. Ақыл-ой емшісі емдеуді жақсы көретіні және басқа адамдарға пайдасы тиетіні туралы айту жеткілікті. Егер бұл рас болса және ақша туралы мәселе оның ақылына енбесе, ол ақша қабылдау туралы ойға оралады; өйткені ақша туралы ойлау және бір-біріне деген сүйіспеншілік бірдей ұшақта емес және олардың атрибуттарында бір-біріне ұқсамайды. Сондықтан, алынған жәрдемақыларды төлеу үшін ақша ұсынылған кезде, егер емдеуші тек жақынына деген сүйіспеншіліктен емделсе, одан бас тартады. Бұл емдеудің шынайы сынағы. Бірақ ол барлық уақытын жұмысына қалай арнап, ақша алмай өмір сүре алады деп сұрайды. Жауап өте қарапайым: табиғат оны шын сүйетін және өмірін оған жұмысына көмектесуге арнаған барлық адамдарға қамтамасыз етеді, бірақ оларды қабылдау мен қамтамасыз етуден бұрын көптеген сынақтардан өтеді. Министрдің және дәрігердің талап ететін талаптарының бірі - оның таза ақылға ие болуы немесе оның ақыл-ойы өзіне пайда табу махаббатынан босатылуы. Егер емдеуші адамның адамзат үшін табиғи ниеті болса және психикалық сауығу арқылы көмектескісі келсе. Егер ол қандай-да бір табиғи қабілетке ие болса және кез-келген жетістікке жетсе, пациенттері өзінің алғысын білдіргісі келеді және оған ақша ұсынбайды, тіпті егер ол оны талап етпесе де. Егер ол оны талап етсе немесе қабылдаса, ол бірден табиғат таңдамайтындығын дәлелдейді; егер ол алдымен табиғаттан бас тартса, ол ақшаға мұқтаж екенін байқаса, оны қабылдауға мәжбүр еткенде, оны мәжбүрлейтін сияқты; Ақшаны оның ниеті қаншалықты жақсы болса да, қабылдау оның ақыл-ойының ақша микробына енуінің алғашқы тәсілі болып табылады, өйткені бұл ең сәтті емшілерде дәлелдеді. Ақша микробы оның сана-сезімін бұзады, ал ақша ауруы оның сәттілігімен бірге өседі, және ол пациенттеріне табиғатының бір бөлігіне пайдасы тиетін болып көрінсе де, ол екінші бөлігінде оларға зиян тигізеді, тіпті есінен танып қалса да, ол азғындыққа айналды ол психикалық ауруға шалдыққан және ол өзінің науқастарына өзінің аурулары бар егулерді жасай алмайды. Бұл ұзақ уақытқа созылуы мүмкін, бірақ оның ауруының микробтары пациенттерінің санасында тамыр жайып, ауру олардың болмысының әлсіз жақтарында тарала бастайды. Тұрақты емдеуді қолданатын адамға ақша алу дұрыс емес, өйткені егер ол ақша алған болса, оны біртіндеп емдей алмайды, алайда нәтиже заттарға әсер етеді. Екінші жағынан, егер оның жалғыз қалауы - сауығу арқылы ақша табудың орнына басқаларға пайда әкелу болса, онда табиғат оған қамқорлық жасайды.

Табиғат басқаларға пайдалы болғысы келетін адамға қалай көмектесе алады, бірақ кімде-кім өзін қолдауға ие болмайды?

Табиғат қамтамасыз етеді деп айтсақ, біз оның құшағына ақша шашамыз, немесе көрінбейтін күштер оны тамақтандырады немесе құстар тамақтандырады дегенді білдірмейміз. Табиғаттың көрінбейтін жағы бар, көрінетін жағы да бар. Табиғат оның нақты жұмысын өз доменінің көрінбейтін жағында жасайды, бірақ оның нәтижесі көрінетін әлемде бетінде пайда болады. Емші болу әр адамның қолынан келе бермейді, бірақ егер көпшіліктің бірі өзінің табиғи қабілеті бар екенін сезіп, емдік емін жасағысы келетінін шешсе, ондай адам өз жұмысын өздігінен жасайды. Әрбір дерлік жағдайда, егер ол ақша алмаса, оның қаржысы емделуге барлық уақытын жұмсауға мүмкіндік бермейтінін білетін. Егер ол ақшаны қабылдаса, табиғат оны қабылдамайды. Ол бірінші сынақтан өте алмады. Егер ол ақшадан бас тартып, жағдайына қарай емделуге тек уақыт бөлсе, егер оның табиғи қабілеті мен міндеттері әлемге және отбасыға кедергі жасамаса, онда оның өмірдегі ұстанымы біртіндеп өзгеретін болады. Адамзат үшін еңбек етуге уақытты тегін жұмсамақ ниетпен, оның жағдайы мен адами қарым -қатынасы, егер ол өзінің барлық уақытын жұмысқа жұмсауға мүмкіндік беретін жағдайға тап болғанша, өзгере береді. Бірақ, әрине, егер ол табиғатта осылайша оны қамтамасыз еткісі келеді деген ойда болса, онда бұл ой оны жұмысынан шеттетер еді. Білім оның дамуымен біртіндеп өсуі керек. Табиғаттың көптеген қызметшілерінің өмірінен көруге болатын фактілер осындай. Табиғат процестерін фактілерді әзірлеуде көру үшін табиғатпен жұмыс істей білу керек және заттардың бетінен оның жұмысын бақылау керек.

Христиандар мен ақыл-ойшылар ғалымдар дәрігерлердің сәтсіздіктерін емдейтін болса, жақсы болмай ма?

Қатысқан қағиданы білместен бірден нәтижеге көз жеткізетін адам «иә» деп жауап береді. Бірақ біз айтамыз, жоқ! Себебі, егер үй-жайы дұрыс болмаса және оған қатысты принципті білмесе, ешкім тұрақты игілікке зиянын тигізбейді. Ақша мәселесінен басқа, ақыл-ой немесе басқа емші әрдайым өз қызметін дұрыс емес үй-жайлардан бастайды және оның ақыл-ой операцияларына қатысты принципті білмей-ақ қояды. Олардың белгілі бір ауруларды емдеуі олардың ақыл-ой операциялары туралы ештеңе білмейтінін және олар өздері мәлімдеген «ғалым» атағын қолдануға лайық емес екендіктерін дәлелдейді. Егер олар ақыл-ойдың белгілі бір ауруларға қатысты қалай әрекет ететінін білетіндерін көрсете алса, онда олар моральдық тұрғыдан білінбесе де, басқаларды емдеуге ақыл-парасатты болар еді.

Зиянды ғалымның қандай психикалық талаптарына қатысты қандай критерий бар?

Ақыл-есі басқа психикамен емделуге қабілетті болу үшін өзіне проблема қоя білуі керек немесе оған берілген және оны шешетін қандай да бір проблема болуы керек. Ол содан кейін мәселені шешу барысында ойлау процестеріндегі өзінің ақыл-ой әрекеттерін бақылай алуы керек және бұл психикалық процестерді құстардың толық ұшу кезіндегі қозғалысын немесе суретшінің кенепті бояуы сияқты айқын көре білуі керек , немесе архитектор жоспарды жобалауы керек, бірақ ол сонымен бірге өзінің психикалық процестерін түсінуі керек, өйткені ол құстың сезімін және оның ұшу себебін біледі, біледі, суретшінің эмоциясын сезінеді және идеалдың идеясын біледі. оның суретін салып, сәулетшінің ойымен жүріңіз және оның дизайнының мақсатын біліңіз. Егер ол мұны жасай алса, оның ақыл-ойы басқа адамның ақылымен салауатты әрекет етуге қабілетті. Бірақ бұл факт бар: егер ол осылай әрекет ете алса, ол ешқашан психикалық процестермен физикалық себептері бар физикалық ауруларды емдеуге тырыспайды және ешқашан «басқаның ақылымен» емдеу арқылы физикалық ауруларды емдеуге тырыспайды. біреудің ақылын емдеуге болады. Егер ақыл-ойды емдеуге әсер етсе, әр ақылдың өз дәрігері болуы керек. Оның қолынан келетіні - аурудың табиғаты туралы шындықты басқаның санасына жеткізу, аурудың пайда болуы мен оны емдеудің тәсілін көрсету. Мұны ауызша айтуға болады және ешқандай психикалық емдеуді немесе жұмбақ болжамдарды қажет етпейді. Егер ақиқат байқалса, бұл ақылдың да, христиан ғылымының да түбіне түседі, өйткені бұл екеуінің де теорияларын қайшы етеді.

Өзіңнің немесе басқалардың ой-өрістерін қадағалап, себептерін шынымен көре алу қабілеті ақыл-ой мен христиан ғалымдарының талаптарын қаншалықты қабылдамайды?

«Ғалымдардың» екі түрінің де талаптары теріске шығару және растау түрінде болады. Ұстаздар мен емшілер позициясын ұстана отырып, олар ғылым ретінде ой әлемінің сырларын үйрете алатындарын дәлелдейді. Олар материяның жоқтығын және ақыл-ойдың үстемдігін бекітеді немесе зұлымдықтың, аурудың және өлімнің бар екенін жоққа шығарады. Дегенмен олар материяның жоқ екенін, зұлымдық жоқ екенін және ауру, өлім жоқ, ауру қате, өлім өтірік екенін дәлелдеу үшін физика әлемінде көшбасшылар ретінде өздерін бекітеді. Бірақ материя, ауру және қателік болмаса, олар жоқ ауруды емдеу үшін ақы алу арқылы өмір сүре алмайды, сондай-ақ ауру, материя мен қателіктің жоқтығын үйрететін қымбат шіркеулер мен мектептер құра алмады. жауыз. Ғалымдар тапқан және алдын ала анықталған шарттарда тексерілетін заңдарға қолданылған ғылым атауын олар қабылдайды, содан кейін олар бұл заңдарды жоққа шығарады. Өздерін алдап, басқаларды алдайды, сондықтан олар өздері жасаған адасу әлемінде өмір сүреді. Ақыл-ой операцияларын көру қабілеті ақыл-ойды қиялдан адастырады, өйткені ол жек көру, қорқыныш, ашу немесе құмарлық әрекеті сияқты психикалық себептерден физикалық әсерлердің туындауын көрсетеді. Өз ақыл-ойының жұмысын көре білу сонымен бірге адамның физикалық денесін ақыл-ойдан бөлек нәрсе ретінде қарастыру қабілетін де әкеледі және мұның бәрі әрбір әрекет пен ақыл-ой әрекетінің кез келген жазықтықтағы фактілерін дәлелдейді. Осыншама дамыған ақыл психикалық немесе христиан ғалымдарының мәлімдемелерін ешқашан мойындай алмайды, өйткені бұл мәлімдемелер қате екені белгілі болар еді, ал егер олардың «ғалымдарының» біреуі әрбір ұшақтағы фактілерді көре алатын болса, ол бұдан былай «бола алмайды» ғалым» және сонымен бірге фактілерді көреді.

Христиан немесе ақыл-ой ғалымдарының ілімдерін қабылдау мен практиканың нәтижесі қандай?

Нәтижелер көп жағдайда тиімді болып көрінеді, өйткені жасалған жаңылыс жаңа және алдаудың өмірі біраз уақытқа созылуы мүмкін. Бірақ кез-келген адастырудан реакция пайда болуы керек, бұл өз кезегінде апатқа әкеледі. Олардың ілімдері мен практикасы адамзатқа қарсы жасалған ең қорқынышты және кең таралған қылмыстардың бірі болып табылады, өйткені олар кез-келген жазықтықта болғандықтан фактілерді жоққа шығаруға саналы түрде мәжбүр етеді. Осылайша ойластырылған ақыл фактіні қиялдан ажыратуға қабілетсіз болады және кез-келген жазықтықта шындықты қабылдауға қабілетсіз болады. Ақыл теріс, белгісіз болып қалады және ол кез келген нәрсені жоққа шығарады немесе растайды және оның эволюциясы осылайша ұсталса, ол бұзылуы мүмкін.

Неліктен көптеген емдік сауықтырушылар емделуге әсер етпесе, гүлдене алады, егер олар өздері ұсынған нәрсе емес болса, олардың пациенттері фактіні анықтай алмайды ма?

Барлық емшілер әдейі алаяқтық жасамайды. Олардың кейбіреулері өздерінің ниеттерін мұқият зерттемесе де, олар жақсылық жасаймыз деп ойлайды. Табысты психикалық емші өркендейді, өйткені ол Жердің ұлы Рухына қызмет етіп, одақтас болды және Жер Рухы оны марапаттайды. Олардың әсерін емдейді, олар туралы немесе олардың жұмысын білетін ешкім жоққа шығармайды. Бірақ емдеу әдістері мен әдістері емшілердің өздері білмейді. Емші, әрине, өзін емделушіге қолайсыз жағдайда көрсетеді деп күтпес еді, бірақ барлық емделушілер емделушіні көруге болмайды. Егер біз емшілер емдеген кейбір науқастарға сенетін болсақ, олар қолайсыз жағдайда көрінер еді. Пациенттерді емдеуге қатысты туындайтын сұрақтардың бірі - бұл емделуші өзінің емделушісіне психикалық бақылауда болғанда немесе оның ұсыныстарын алу үшін жеткілікті түрде қарым -қатынаста болған кезде өз емделушісіне не ұсына алады. Кез келген кәсіпте немесе мамандықта болатын сияқты, психикалық мамандықта да адал емшілер бар екенін білу ғажап емес. Принципсіз адамға ұсынылатын мүмкіндік пен азғырулар өте жақсы, өйткені психикалық ұсыныспен немесе бақылау арқылы жомарт және ризашыл науқастың санасына емшіден үлкен сыйақы немесе сыйлық алуды талап ету оңай әсер етеді. пациент өзіне пайдалы болды деп есептейді.

Иса және көптеген қасиетті адамдар ақыл-ой арқылы ақыл-ойды сауықтыра алмады ма, егер бұлай болмаса?

Иса және көптеген әулиелер физикалық ауруларды ақыл-ойдың көмегімен емдеген және олар не істеп жатқанын білсе, бұл қате емес деп айтудан тартынбаймыз деп мәлімдейді және біз бұл мүмкін және шындыққа сенеміз. Исаның емделуде не істеп жатқанын білетініне күмәніміз жоқ, және көптеген әулиелер де көп білімге және адамзатқа деген зор ізгі ниетке ие болды, бірақ Иса мен әулиелер оларды емдеу үшін ақша алған жоқ. Бұл сұрақты емшілердің жұмысын жақтайтындар көтерген кезде, олар әрқашан бұл фактіні ойлауды тоқтатпайды. Исаға немесе оның шәкірттеріне немесе әулиелердің кез келгеніне әр науқасқа бару үшін мұнша ақша төлеу, емдесе де, емдемесе де, немесе сабақта бес доллардан жүз долларға дейін алуы Исаға ұқсамайтын және әулие емес сияқты. , Шәкірттерге емделуді үйрету. Иса көптеген ауруларды емдегендіктен, адамның психикалық сауықтыру ісімен айналысуға рұқсаты жоқ. Кімде-кім Иса сияқты өмір сүргісі келсе, оның сауықтыруға құқығы болады, бірақ ол өз әріптесіне деген сүйіспеншілікпен емдейді және ешқашан сыйақы алмайды. Иса біліммен емдеді. Ол «Күнәларың кешірілді» дегенде, бұл жәбірленушінің күнәсының жазасын өтегенін білдіреді. Мұны білген Иса білімі мен күшін оны одан әрі азаптан арылту үшін қолданды, осылайша заңға қарсы емес, оған сәйкес жұмыс істеді. Иса да, білімі бар басқа ешкім де өзіне келгендердің барлығын емес, тек заң аясында емдей алатындарды ғана емдейтін. Оның өзі заңға бағынбады. Ол заңнан жоғары болды; Оның үстінде ол заңға бағынып, одан зардап шеккендердің бәрін көрді. Ол физикалық, моральдық немесе психикалық ауруларды жеңілдете алады. Моральдық кінәлілер өздерінің қателіктерін көру үшін қажетті азапты бастан өткерген кезде және олар шынымен жақсырақ әрекет етуді қалаған кезде оны емдеді. Ауруы психикалық себептерден туындаған адамдар физикалық табиғат талаптары орындалғанда, олардың моральдық әдеттері өзгерген кезде және олар өздерінің жеке міндеттерін мойнына алып, жеке міндеттерін орындауға дайын болғанда ғана жазылар еді. Мұндай адамдар Исаға келгенде, ол өзінің білімі мен күшін оларды одан әрі азаптан арылту үшін пайдаланды, өйткені олар табиғат алдындағы борышын өтеп, жасаған қателіктеріне өкінді және ішкі табиғаты бойынша өз міндеттерін қабылдауға және орындауға дайын болды. Оларды емдегеннен кейін ол: «Бар, енді күнә жасама», - деп айтатын.

Егер психикалық процестер арқылы физикалық ауруларды емдеуге немесе «ғылымға үйрету» үшін ақша алу дұрыс болмаса, мектеп мұғаліміне оқушыларға оқудың кез-келген салаларында тәлім беру үшін ақша алған дұрыс емес пе?

Мұғалімнің немесе психикалық немесе христиан ғылымының емшісі мен оқу мектептеріндегі мұғалімнің арасында салыстыру аз. Олардың ұқсастықтарының бірі - екеуінің де тәлімі пациенттерінің немесе оқушыларының ақыл-ойына байланысты. Әйтпесе, олар өз талаптары, мақсаты, процестері және нәтижелері бойынша ерекшеленеді. Мектеп оқушысы сандар белгілі бір мәндерге ие болатындығын біледі; белгілі бір цифрларды көбейту әрқашан бірдей нәтиже беретіндігін және ешқашан мұғалім оқушыға үш рет төрт, екеуі екі рет немесе екі рет біреу он екі болады деп айтпайды. Оқушы көбейтуді үйренгеннен кейін, ол цифрларды көбейту кезінде әрдайым біреудің тұжырымының шындығын немесе жалғандығын дәлелдей алады. Емші ешқандай жағдайда емделуші-оқушысына дәлдік сияқты кез-келген нәрсені үйрете алмайды. Ғалым грамматика мен математиканы мақсатты және ыңғайлы болу үшін ақыл-парасаты бар адамдарға өз ойларын оңай жеткізудің және ыңғайлылықты үйренеді. Психикалық емші немесе христиан ғалымы өз шәкіртіне ережелермен немесе мысалдармен басқалардың пікірлерін дәлелдеу немесе жоққа шығаруға, өз ойларын ұйымдастыруға және оларды өз сеніміне жатпайтын адамдарға түсінікті етіп көрсетуге үйретпейді немесе рұқсат етпейді. оның нанымдары мен құндылықтары үшін өздерінің құндылықтарына сүйенуге сендіреді. Оқу мектептері оқушыға өзі өмір сүріп жатқан ұшақтың фактілерін түсінуге, қоғамның пайдалы және ақылды мүшесі болуға мүмкіндік береді. «Ғалым» емші басқа «ғалымның» пікірлерін өз процестерімен дәлелдемейді немесе көрсетпейді, емші шәкірті де өзінің немесе басқа мұғалімнің дәлдік дәрежесінің дәлелдерін растамайды; бірақ мектеп оқушысы өзінің жалған немесе жалған екенін білгенін дәлелдей алады және жасай алады. Мектеп мұғалімі физикалық ауруларды емдеуді ақыл-ой әдісімен үйретпейді, бірақ «ғалым» жасайды, сондықтан мектептердегі мұғаліммен бір сыныпта болмайды. Мектептердегі мұғалім оқушысының ақыл-ойына сезім мүшелеріне көрінетін нәрсені түсінуге үйретеді және ол өзінің ақысын сезімге дәлел ретінде ақша түрінде алады; бірақ психикалық немесе христиан ғалымы өзінің пациент-оқушысының сана-сезімін сезінетін фактілерді қарама-қайшылыққа, теріске шығаруға және сенбеуге үйретеді, сонымен бірге өзінің төлемін ақшамен және сезімдердің дәлелдеріне сәйкес жүзеге асырады. Осылайша, мектеп мұғалімінің өзі тұрып жатқан және сабақ беретін ұшаққа сәйкес оның қызметіне ақы төлеуінде ешқандай қателіктер жоқ сияқты көрінеді; ал ақылшы немесе христиандық ғалымның сезімдердің дәлелдеріне қарсы сауықтыру немесе тәлім беру туралы талап қоюы, сонымен бірге ол жоққа шығарған, бірақ ол өзі ұнататын сезімдерге сәйкес ақы төлеуі немесе дәл төлеуі дұрыс емес. Бірақ мектеп мұғалімдеріне оның қызметтері үшін ақша алу дұрыс емес делік.

Дос [HW Percival]