Word Foundation

THE

WORD

MARCH, 1907.


Авторлық құқық, 1907, HW PERCIVAL.

ДОСТАРҒА АРНАЛҒАН СҰРАҚТАР.

Орталық штаттардың бір досы сұрады: Жеке зақымдарды емдеу үшін ақыл-ойдың орнына ақыл-ойды қолдану дұрыс емес пе?

Сұрақ «иә» немесе «жоқ» деп білінбей жауап беру үшін өте үлкен өрісті қамтиды. Кейбір жағдайларда адамның ойлау күшін физикалық ауруларды жеңу үшін қолдануға болатындығы дәлелденген, бұл жағдайда біз олай болған жоқ деп айтуға болады. Көптеген жағдайларда физикалық ауруларды емдеу үшін физикалық құралдардың орнына ақыл-ойды қолдану дұрыс емес. Қандай жағдайлардың дұрыс, қайсысы бұрыс екенін қалай шешеміз? Мұны тек қолданылатын принципке сәйкес көруге болады. Егер біз қағидаға сенімді болсақ, онда қолданылатын құралдар оған сәйкес келеді, сондықтан дұрыс болады. Сұраққа нақты жағдайда емес, жалпы түрде жауап беруге болады, егер принцип қабылданған болса, жеке тұлға оны кез-келген нақты жағдайға қолдана алады және физикалық ауруды емдеу дұрыс немесе бұрыс екенін анықтай алады. психикалық процестер. Біз келесі принципті ашайық: физикалық жағдай фактілері ме, әлде олар алдамшы ма? Егер физикалық аурулар фактілер болса, олар себептердің нәтижесі болуы керек. Егер физикалық аурулар деп аталатындар - бұл алдау, олар мүлде физикалық емес, олар - бұл елес. Егер адастыру ақыл ауруы деп аталса және ауру физикалық денеде емес, ақыл-ойда болса, алдау физикалық ауру емес, бұл ақылсыздық. Бірақ біз қазір ақылсыздықты жеңе алмаймыз; бізді физикалық жағдайлар алаңдатады. Осыдан кейін физикалық аурулар факт болып табылатындығын ескере отырып, біз бұл фактілердің әсерлері деп айтамыз. Келесі қадам - ​​бұл әсерлердің себептерін іздеу. Егер біз физикалық аурудың себебін таба алсақ, біз ауруды оның себебін жою арқылы және табиғаттың зақымдануын қалпына келтіруге көмектесу арқылы емдей аламыз. Физикалық аурулар физикалық себептердің немесе психикалық себептердің салдары болуы мүмкін. Физикалық құралдармен туындаған физикалық ауруларды физикалық құралдармен емдеу керек. Психикалық себептері бар физикалық аурулар аурудың психикалық себептерін жоюы керек, содан кейін табиғатқа физикалық үйлесімді қалпына келтіруге мүмкіндік беру керек. Егер жоғарыда айтылғандар дұрыс болса, физикалық себептері бар кез-келген физикалық ауруға психикалық тұрғыдан қарау керек емес және психикалық себептермен туындаған кез-келген физикалық аурудың себептері жойылып, табиғат оны қалпына келтіреді деп айта аламыз. Біздің жолымызды анықтау үшін келесі қиындықты жою керек: физикалық аурулардың физикалық себептері бар және физикалық аурулардың психикалық себептері қандай. Кесу, жаралар, сынған сүйектер, сынықтар және тағы басқалар физикалық заттармен тікелей байланыста болады және физикалық емдеуден өтуі керек. Тұтыну, қант диабеті, подагра, қозғалмалы атаксия, пневмония, диспепсия және Брайт ауруы сияқты ауруларға дұрыс емес тамақтану және ағзаның немқұрайдылығы себеп болады. Оларды денені дұрыс күтіп-баптау және оны пайдалы тамақпен қамтамасыз ету арқылы емдеу керек, бұл физикалық аурудың алдын-ала себептерін жояды және табиғатқа денені сау күйіне келтіруге мүмкіндік береді. Жүйке, есірткі, есірткі мен алкогольді ішімдіктерді қолдану нәтижесінде пайда болатын аурулар және моральдық ойлар мен әрекеттердің кесірінен болатын психикалық себептердің салдары болып табылатын физикалық ауруларды аурудың себептерін жою арқылы емдеу керек; пайдалы тамақ, таза су, таза ауа және күн сәулесімен дененің тепе-теңдігін қалпына келтіруге табиғатқа көмектесу. Физикалық аурулардың физикалық себептер мен психикалық себептерге байланысты екенін ажыратып, физикалық себептерге байланысты ауруларды физикалық әдістермен емдеу керектігін және психикалық шығу тегі бар адамдар психикалық себептерді жою керек екенін көрсеткенде, біз жауап береміз. Егер физикалық ауру психикалық себептерге байланысты болса, психикалық себепті және оны қалай жою керектігін білетін болса, емшінің ниеті жақсы болса, физикалық ауруларды емдеу үшін ақыл-ойды пайдалану дұрыс емес деген сұрақ қояды.

Ақылмен емделу арқылы физикалық ауруларды емдеуге бар ма?

Жоқ! Біреудің физикалық ауруын «психикалық емдеу» арқылы емдеуге тырысу дұрыс емес, өйткені адамға жақсылықтан гөрі ұзақ зиян тигізеді. Бірақ адамның кез-келген жүйке ауруын емдеуге тырысуға құқығы бар және күш-жігер өзінің ауырып қалмағанына сендіруге тырыспаған жағдайда тиімді нәтижеге жетуі мүмкін.

Егер ақыл-ойдың ақыл-ойын ақыл-оймен емдеу дұрыс болса, ақыл-ойдың ақыл-ойының пайда болуына себеп болса, ақыл-ой немесе христиан ғалымының бұл ақыл-ойды ақыл-ой арқылы емдеуі неліктен дұрыс емес?

Бұл дұрыс емес, өйткені христиандық және психикалық ғалымдар ақыл-ойды немесе ақыл-ойдың әрекетін басқаратын және басқаратын заңды білмейді; өйткені көп жағдайда психик-ғалым физикалық аурудың психикалық себебін білмей, аурудың барын жоққа шығарып, науқастың ақыл-ойына ақыл-кеңес беру арқылы немесе ақыл-ойына ұсыну арқылы ем жасауға тырысады. пациенттің аурудан жоғары екенін немесе ауру тек алдау екенін; демек, науқастың ақыл-ойына оның себебін немесе оның ақыл-ойына жағымды әсерін білмеу, әсіресе егер ауру еленбесе немесе жаңылтпаш ретінде қарастырылса, ол емдеуде ақталмайды. Тағы да, егер науқастың емделуіне оның ниеті дұрыс болса және нәтижелері пайдалы болса, психик ғалым емделуге ақша талап етсе немесе талап етсе, мұндай емдеу дұрыс болмас еді.

Неліктен ақыл-ойшылардың физикалық немесе ақыл-ойлармен күресу үшін ақшалай қаражат алуы дұрыс емес, ал дәрігерлер өздерінің тұрақты ақыларын төлейді?

Мемлекет адамдарға дәрігерлерге ақы төлесе немесе ұстаса жақсы болар еді, бірақ бұл дәрігерге ақы сұрауға негізделмеген; өйткені, бірінші кезекте, ол психикалық процестермен оккультивті күшке сылтауратпайды, ал ол физикалық ауруларды факт ретінде мойындайды және оларды физикалық құралдармен емдейді, физикалық құралдармен емдеуде оның физикалық сыйақы алуға құқығы бар. Психикалық немесе басқа ғалымдар жағдайында олай емес, өйткені ол ақыл арқылы емдеуді талап етеді, және ақша ауруды емдеуде ақылға қатысты болмауы керек, өйткені ақша физикалық мақсаттар үшін қолданылады және қолданылады. Егер физикалық ауруды адастыру деп атайтын болса, онда оның болмағаны үшін физикалық ақша алуға құқығы болмайды; бірақ егер ол физикалық ауруды мойындаған және оны психикалық процестермен емдеген болса, онда ол әлі де ақша алуға құқылы емес, өйткені алынған пайда берілетін пайда сияқты болуы керек, ал пайда тек ақыл-ойдың пайдасы болуы керек. артықшылық берілгенін білу қанағаттану. Алынған пайданы сол пайда көрсетілген жазықтықта алу керек және керісінше.

Неліктен ақыл-ой салған ғалым ауруды емдеу үшін ақшаны алу үшін дұрыс емес, ол барлық уақытты осы жұмысқа арнайды және өмір сүруге ақша керек?

Ақша алғандар ақыл-есі кем адамдарға сау денсаулықты қалпына келтіре алмайды, ал ақыл-ойдың емшісі ақша туралы оймен ластанады. Өзі немесе балаларының адамгершілігін үйрету және жақсарту үшін ерсі, тәртіпсіз және азғын адам жұмыс істемейді; «ғалымның» ақыл-ойы ақша микробына шалдыққан және оны ауруға шалдықтырған кезде, оны ақыл-ой немесе христиандық ғалымдардан емдеудің қажеті жоқ. Ақыл-ой емшісі емдеуді жақсы көретіні және басқа адамдарға пайдасы тиетіні туралы айту жеткілікті. Егер бұл рас болса және ақша туралы мәселе оның ақылына енбесе, ол ақша қабылдау туралы ойға оралады; өйткені ақша туралы ойлау және бір-біріне деген сүйіспеншілік бірдей ұшақта емес және олардың атрибуттарында бір-біріне ұқсамайды. Сондықтан, алынған жәрдемақыларды төлеу үшін ақша ұсынылған кезде, егер емдеуші тек жақынына деген сүйіспеншіліктен емделсе, одан бас тартады. Бұл емдеудің шынайы сынағы. Бірақ ол барлық уақытын жұмысына қалай арнап, ақша алмай өмір сүре алады деп сұрайды. Жауап өте қарапайым: табиғат оны шын сүйетін және өмірін оған жұмысына көмектесуге арнаған барлық адамдарға қамтамасыз етеді, бірақ оларды қабылдау мен қамтамасыз етуден бұрын көптеген сынақтардан өтеді. Министрдің және дәрігердің талап ететін талаптарының бірі - оның таза ақылға ие болуы немесе оның ақыл-ойы өзіне пайда табу махаббатынан босатылуы. Егер емдеуші адамның адамзат үшін табиғи ниеті болса және психикалық сауығу арқылы көмектескісі келсе. Егер ол қандай-да бір табиғи қабілетке ие болса және кез-келген жетістікке жетсе, пациенттері өзінің алғысын білдіргісі келеді және оған ақша ұсынбайды, тіпті егер ол оны талап етпесе де. Егер ол оны талап етсе немесе қабылдаса, ол бірден табиғат таңдамайтындығын дәлелдейді; егер ол алдымен табиғаттан бас тартса, ол ақшаға мұқтаж екенін байқаса, оны қабылдауға мәжбүр еткенде, оны мәжбүрлейтін сияқты; Ақшаны оның ниеті қаншалықты жақсы болса да, қабылдау оның ақыл-ойының ақша микробына енуінің алғашқы тәсілі болып табылады, өйткені бұл ең сәтті емшілерде дәлелдеді. Ақша микробы оның сана-сезімін бұзады, ал ақша ауруы оның сәттілігімен бірге өседі, және ол пациенттеріне табиғатының бір бөлігіне пайдасы тиетін болып көрінсе де, ол екінші бөлігінде оларға зиян тигізеді, тіпті есінен танып қалса да, ол азғындыққа айналды ол психикалық ауруға шалдыққан және ол өзінің науқастарына өзінің аурулары бар егулерді жасай алмайды. Бұл ұзақ уақытқа созылуы мүмкін, бірақ оның ауруының микробтары пациенттерінің санасында тамыр жайып, ауру олардың болмысының әлсіз жақтарында тарала бастайды. Тұрақты емдеуді қолданатын адамға ақша алу дұрыс емес, өйткені егер ол ақша алған болса, оны біртіндеп емдей алмайды, алайда нәтиже заттарға әсер етеді. Екінші жағынан, егер оның жалғыз қалауы - сауығу арқылы ақша табудың орнына басқаларға пайда әкелу болса, онда табиғат оған қамқорлық жасайды. Егер ол шындықты білмесе, ол табиғаттың дәрігері емес - ол тек коммерциялық емші.

Табиғат басқаларға пайдалы болғысы келетін адамға қалай көмектесе алады, бірақ кімде-кім өзін қолдауға ие болмайды?

Табиғат қамтамасыз етеді деген сөз біз оның ақшасын оның құсына батырады немесе көрінбейтін күштер оны тамақтандырады немесе құстар оны тамақтандырады дегенді білдірмейді. Табиғаттың көрінбейтін жағы да, көрінетін жағы да бар. Табиғат оның нақты жұмысын өз доменінің көрінбейтін жағында жасайды, бірақ оның жұмысының нәтижелері көзге көрінетін әлемде көрінеді. Әрбір адамның емші болуы мүмкін емес, бірақ егер көпшіліктің бірі өзінің жаратылыстану факультеті бар деп ойласа және өзінің өмірлік жұмысын сауықтырғысы келетін болса, онда мұндай адам өздігінен жұмыс жасайды. Мұндай жағдайлардың барлығында ол ақшасы оған ақша алмайынша барлық уақытын сауықтыруға мүмкіндік бермейтінін біледі. Егер ол ақшаны қабылдаса, оны қабылдамайды. Ол бірінші сынақта сәтсіз болады. Егер ол ақшадан бас тартып, жағдайын мүмкіндік беретіндей уақытты сауықтыруға арнаған болса, онда егер оның табиғи қабілеті болса және оның әлемдегі және оның отбасындағы алдындағы міндеттері оған кедергі келтірмесе, ол өмірдегі жағдайын біртіндеп өзгеретін болады. Уақытты адамгершілік үшін жұмыс істеуге арнауға деген тұрақты ниетпен, оның жағдайы мен адамгершілік қарым-қатынасы қаржылық және басқа жағдайға тап болғанша, оның жұмысына бүкіл уақытын беруге мүмкіндік беретінше өзгере береді. Бірақ, әрине, егер ол табиғатта оны қамтамасыз етуді ойластырған болса, онда бұл ой оны жұмысына жарамсыз етеді. ол білім дамуымен бірге біртіндеп өсуі керек. Мұндай фактілер табиғаттың көптеген қызметшілерінің өмірінде байқалады. Бірақ фактілерді дамытуда табиғаттың іс-әрекеттерін көру үшін табиғатпен жұмыс істеуге және оның заттарының астында жатқанын байқауға болады.

Христиандар мен ақыл-ойшылар ғалымдар дәрігерлердің сәтсіздіктерін емдейтін болса, жақсы болмай ма?

Қатысқан қағиданы білместен бірден нәтижеге көз жеткізетін адам «иә» деп жауап береді. Бірақ біз айтамыз, жоқ! Себебі, егер үй-жайы дұрыс болмаса және оған қатысты принципті білмесе, ешкім тұрақты игілікке зиянын тигізбейді. Ақша мәселесінен басқа, ақыл-ой немесе басқа емші әрдайым өз қызметін дұрыс емес үй-жайлардан бастайды және оның ақыл-ой операцияларына қатысты принципті білмей-ақ қояды. Олардың белгілі бір ауруларды емдеуі олардың ақыл-ой операциялары туралы ештеңе білмейтінін және олар өздері мәлімдеген «ғалым» атағын қолдануға лайық емес екендіктерін дәлелдейді. Егер олар ақыл-ойдың белгілі бір ауруларға қатысты қалай әрекет ететінін білетіндерін көрсете алса, онда олар моральдық тұрғыдан білінбесе де, басқаларды емдеуге ақыл-парасатты болар еді.

Зиянды ғалымның қандай психикалық талаптарына қатысты қандай критерий бар?

Ақыл-есі басқа психикамен емделуге қабілетті болу үшін өзіне проблема қоя білуі керек немесе оған берілген және оны шешетін қандай да бір проблема болуы керек. Ол содан кейін мәселені шешу барысында ойлау процестеріндегі өзінің ақыл-ой әрекеттерін бақылай алуы керек және бұл психикалық процестерді құстардың толық ұшу кезіндегі қозғалысын немесе суретшінің кенепті бояуы сияқты айқын көре білуі керек , немесе архитектор жоспарды жобалауы керек, бірақ ол сонымен бірге өзінің психикалық процестерін түсінуі керек, өйткені ол құстың сезімін және оның ұшу себебін біледі, біледі, суретшінің эмоциясын сезінеді және идеалдың идеясын біледі. оның суретін салып, сәулетшінің ойымен жүріңіз және оның дизайнының мақсатын біліңіз. Егер ол мұны жасай алса, оның ақыл-ойы басқа адамның ақылымен салауатты әрекет етуге қабілетті. Бірақ бұл факт бар: егер ол осылай әрекет ете алса, ол ешқашан психикалық процестермен физикалық себептері бар физикалық ауруларды емдеуге тырыспайды және ешқашан «басқаның ақылымен» емдеу арқылы физикалық ауруларды емдеуге тырыспайды. біреудің ақылын емдеуге болады. Егер ақыл-ойды емдеуге әсер етсе, әр ақылдың өз дәрігері болуы керек. Оның қолынан келетіні - аурудың табиғаты туралы шындықты басқаның санасына жеткізу, аурудың пайда болуы мен оны емдеудің тәсілін көрсету. Мұны ауызша айтуға болады және ешқандай психикалық емдеуді немесе жұмбақ болжамдарды қажет етпейді. Егер ақиқат байқалса, бұл ақылдың да, христиан ғылымының да түбіне түседі, өйткені бұл екеуінің де теорияларын қайшы етеді.

Өзіңнің немесе басқалардың ой-өрістерін қадағалап, себептерін шынымен көре алу қабілеті ақыл-ой мен христиан ғалымдарының талаптарын қаншалықты қабылдамайды?

Екі «ғалымдардың» пікірлері теріске шығару және растау түрінде болады. Мұғалімдер мен емшілердің ұстанымын ескере отырып, олар ой әлемінің құпияларын ғылым ретінде үйрете алады. Олар заттардың жоқтығын және ақылдың үстемдігін растайды немесе зұлымдық, ауру мен өлімнің болуын жоққа шығарады. Олар физика әлемінде материяның жоқтығын, жамандық жоқ екенін, ауру жоқ екенін, өлім жоқ екенін, ауру - қателік, өлімнің - өтірік екенін дәлелдеу үшін өздерін көшбасшы ретінде белгілейді. Бірақ зат, ауру мен қателік болмаса, олар өмір сүре алмайтын ауруды емдеу үшін ақы ала отырып өмір сүре алмады, аурудың, материяның және болмыстың болмауы туралы қымбат шіркеулер мен мектептер құра алмады. жауыз. Ғалымдар алдын-ала анықталған жағдайларда тексерілетін заңдарға қол жеткізген және қолданған ғылым атауы, олар қабылданады, содан кейін олар бұл заңдылықтардан бас тартады. Өздерін алдай отырып, олар басқаларды алдайды, сондықтан олар өздері жасаған алдау әлемінде өмір сүреді. Ақыл-ой операцияларын көру қабілеті, ақыл-ойды қиялдан арылтады, өйткені ол физикалық әсерлердің жек көрушілік, қорқыныш, ашу-ыза немесе құмарлық сияқты психикалық себептерден туындайтындығын көрсетеді. Өзінің ақыл-ойының жұмысын көру қабілеті сонымен бірге адамның физикалық денесін ақылдан бөлек нәрсе ретінде қарастыру факультетіне әкеледі және мұның бәрі кез-келген жазықтықта және ақыл-ойдың кез-келген жазықтықта болатынын дәлелдейді. Осылайша дамыған ақыл ешқашан ақылшы немесе христиандық ғалымдардың пікірлерін мойындамайды, өйткені бұл пікірлер дұрыс емес екені белгілі, ал егер олардың «ғалымдарының» әрқайсысы әр жазықтықтағы фактілерді көре алса, ол бұдан әрі «қала бермейді» ғалым »және сонымен бірге фактілерді көруге болады.

Христиан немесе ақыл-ой ғалымдарының ілімдерін қабылдау мен практиканың нәтижесі қандай?

Нәтижелер көп жағдайда тиімді болып көрінеді, өйткені жасалған жаңылыс жаңа және алдаудың өмірі біраз уақытқа созылуы мүмкін. Бірақ кез-келген адастырудан реакция пайда болуы керек, бұл өз кезегінде апатқа әкеледі. Олардың ілімдері мен практикасы адамзатқа қарсы жасалған ең қорқынышты және кең таралған қылмыстардың бірі болып табылады, өйткені олар кез-келген жазықтықта болғандықтан фактілерді жоққа шығаруға саналы түрде мәжбүр етеді. Осылайша ойластырылған ақыл фактіні қиялдан ажыратуға қабілетсіз болады және кез-келген жазықтықта шындықты қабылдауға қабілетсіз болады. Ақыл теріс, белгісіз болып қалады және ол кез келген нәрсені жоққа шығарады немесе растайды және оның эволюциясы осылайша ұсталса, ол бұзылуы мүмкін.

Неліктен көптеген ақыл-ой емшілері, егер олар емделмесе, өркендейді, егер олар өздерін көрсетпеген болса, пациенттері бұл фактіні анықтамай ма?

Барлық емшілер қасақана жасалған алаяқтық емес. Олардың кейбіреулері өздерінің ниеттерін тым мұқият қарастырмаса да, олар жақсылық жасап жатыр деп санайды. Табысты психикалық емші өркендейді, өйткені ол өзін әлемнің ұлы Рухының қызметшісі болды және Жер рухы оған сыйақы берді. Олардың әсер етуін олар туралы білетін немесе жұмыс істейтін ешкім жоққа шығармайды. Бірақ емдеу тәсілдері мен процедураларын емшілердің өзі білмейді. Әрине, емші өзін науқас үшін қолайсыз жарық түрінде көрсетеді деп күтуге болмайды, бірақ барлық пациенттер емшіні оны көре алатындай етіп көрмейді. Егер біз емшілер емдеген кейбір пациенттерге сенсек, олар жағымсыз жағынан көрінеді. Науқастарды емдеуде туындайтын сұрақтардың бірі - емделуші психикалық бақылауда болғанда немесе, ең болмағанда, өз ұсыныстарын алу үшін жеткілікті дәрежеде қолдау көрсеткен кезде емделушіге не ұсына алады. Әрбір саудада немесе кәсіпте бар сияқты, психикалық кәсіпте адал емшілер бар екенін білу таңқаларлық болмайды. Жетекші емес адамға ұсынылатын мүмкіндік пен азғыру өте жақсы, бұл ақыл-ойдың ұсынысы немесе бақылауы арқылы жомарт және ризашылық білдіретін пациенттің санасына, әсіресе емделушіге үлкен ақы немесе сыйлық алуды талап етуі оңай. пациент оның пайдасын көрді деп санайды.

Иса және көптеген қасиетті адамдар ақыл-ой арқылы ақыл-ойды сауықтыра алмады ма, егер бұлай болмаса?

Иса мен көптеген қасиетті адамдар физикалық ауруларды психикалық жолмен емдеген деп мәлімделген және біз бұл дұрыс және дұрыс деп санаймыз, егер олар өздерінің не істегендерін білсе, бұл дұрыс емес деп айтудан тартынбадық. Исаның емдеуді қалай істейтінін білгеніміз бізде күмән жоқ, және көптеген қасиетті адамдар көп білімге ие болды және адамзат үшін үлкен ерік-жігерге ие болды, бірақ Иса мен қасиетті адамдар олардың емделуіне ақша алмады. Бұл мәселені емшілердің жұмысын жақтайтындар көтерген кезде, олар әрдайым бұл туралы ойламайды. Исадан айырмашылығы не, Иса не оның шәкірттері, не кез-келген қасиетті адамдар үшін әр пациентке бару үшін сонша ақы төлеу, емделу немесе емделу немесе сабақтан бес доллардан жүз долларға дейін ақы алу керек сияқты. , шәкірттеріне емдеуді үйрету. Иса көптеген ауруларды сауықтырғандықтан, өзін психикалық сауықтырумен айналыса алмайды. Мүмкіндігінше Исаның өмірімен өмір сүргісі келетін кез-келген адам емдеуге құқылы, бірақ ол жақындарына деген сүйіспеншілікпен емдейді және ешқашан сыйақы алмайды. Иса біліммен емдеді. Ол: «Сенің күнәларың кешірілді» дегенде, бұл жай ғана зардап шеккен адамның жасаған қылмысының жазасын төлегенін білдірді. Мұны білген Иса өзінің білімі мен күшін оны одан әрі қайғы-қасіреттен арылту үшін қолданды, осылайша заңға қарсы әрекет етті. Иса да, білімі де жоқ басқа адамдар оған келгендердің бәрін мазаламайды, тек заң аясында емдей алатын адамдар ғана. Оның өзі заңға бағынбады. Ол заңнан жоғары болды; Оның үстіне көтеріліп, ол заңға бағынатындардың бәрін көрді. Ол физикалық, моральдық немесе психикалық аурудан арыла алады. Моральдық кінәлілерді олар өз қателіктерін көрсету үшін қажет азапты басынан кешіргенде және олар жақсартуды шынымен қалаған кезде сауықтырды. Ауру психикалық себептерден туындаған адамдарға физикалық сипаттағы талаптар орындалған кезде, олардың моральдық әдеттері өзгерген кезде және олар өздерінің жеке міндеттерін қабылдауға және жеке міндеттерін орындауға дайын болған кезде ғана емделуге болады. Мұндай адамдар Исаға келгенде, ол өзінің білімі мен күшін оларды одан әрі қайғы-қасіреттен арылту үшін қолданды, өйткені олар табиғат алдындағы қарызды төледі, теріс қылықтарына өкініп, ішкі болмысымен өз міндеттерін қабылдауға және орындауға дайын болды. Оларды емдегеннен кейін ол: “Кет, бұдан былай күнә жасама!” - деді.

Егер психикалық процестер арқылы физикалық ауруларды емдеуге немесе «ғылымға үйрету» үшін ақша алу дұрыс болмаса, мектеп мұғаліміне оқушыларға оқудың кез-келген салаларында тәлім беру үшін ақша алған дұрыс емес пе?

Мұғалімнің немесе психикалық немесе христиан ғылымының емшісі мен оқу мектептеріндегі мұғалімнің арасында салыстыру аз. Олардың ұқсастықтарының бірі - екеуінің де тәлімі пациенттерінің немесе оқушыларының ақыл-ойына байланысты. Әйтпесе, олар өз талаптары, мақсаты, процестері және нәтижелері бойынша ерекшеленеді. Мектеп оқушысы сандар белгілі бір мәндерге ие болатындығын біледі; белгілі бір цифрларды көбейту әрқашан бірдей нәтиже беретіндігін және ешқашан мұғалім оқушыға үш рет төрт, екеуі екі рет немесе екі рет біреу он екі болады деп айтпайды. Оқушы көбейтуді үйренгеннен кейін, ол цифрларды көбейту кезінде әрдайым біреудің тұжырымының шындығын немесе жалғандығын дәлелдей алады. Емші ешқандай жағдайда емделуші-оқушысына дәлдік сияқты кез-келген нәрсені үйрете алмайды. Ғалым грамматика мен математиканы мақсатты және ыңғайлы болу үшін ақыл-парасаты бар адамдарға өз ойларын оңай жеткізудің және ыңғайлылықты үйренеді. Психикалық емші немесе христиан ғалымы өз шәкіртіне ережелермен немесе мысалдармен басқалардың пікірлерін дәлелдеу немесе жоққа шығаруға, өз ойларын ұйымдастыруға және оларды өз сеніміне жатпайтын адамдарға түсінікті етіп көрсетуге үйретпейді немесе рұқсат етпейді. оның нанымдары мен құндылықтары үшін өздерінің құндылықтарына сүйенуге сендіреді. Оқу мектептері оқушыға өзі өмір сүріп жатқан ұшақтың фактілерін түсінуге, қоғамның пайдалы және ақылды мүшесі болуға мүмкіндік береді. «Ғалым» емші басқа «ғалымның» пікірлерін өз процестерімен дәлелдемейді немесе көрсетпейді, емші шәкірті де өзінің немесе басқа мұғалімнің дәлдік дәрежесінің дәлелдерін растамайды; бірақ мектеп оқушысы өзінің жалған немесе жалған екенін білгенін дәлелдей алады және жасай алады. Мектеп мұғалімі физикалық ауруларды емдеуді ақыл-ой әдісімен үйретпейді, бірақ «ғалым» жасайды, сондықтан мектептердегі мұғаліммен бір сыныпта болмайды. Мектептердегі мұғалім оқушысының ақыл-ойына сезім мүшелеріне көрінетін нәрсені түсінуге үйретеді және ол өзінің ақысын сезімге дәлел ретінде ақша түрінде алады; бірақ психикалық немесе христиан ғалымы өзінің пациент-оқушысының сана-сезімін сезінетін фактілерді қарама-қайшылыққа, теріске шығаруға және сенбеуге үйретеді, сонымен бірге өзінің төлемін ақшамен және сезімдердің дәлелдеріне сәйкес жүзеге асырады. Осылайша, мектеп мұғалімінің өзі тұрып жатқан және сабақ беретін ұшаққа сәйкес оның қызметіне ақы төлеуінде ешқандай қателіктер жоқ сияқты көрінеді; ал ақылшы немесе христиандық ғалымның сезімдердің дәлелдеріне қарсы сауықтыру немесе тәлім беру туралы талап қоюы, сонымен бірге ол жоққа шығарған, бірақ ол өзі ұнататын сезімдерге сәйкес ақы төлеуі немесе дәл төлеуі дұрыс емес. Бірақ мектеп мұғалімдеріне оның қызметтері үшін ақша алу дұрыс емес делік. Бұл қателік емшінің дәл сол қателікке кінәлі болуын дұрыс етпейді және оны қандай-да бір жолмен өз әрекеті үшін жауапкершіліктен босатпайды.

HW Percival