Word Foundation

THE

WORD

Қазан, 1913.


Авторлық құқық, 1913, HW PERCIVAL.

ДОСТАРҒА АРНАЛҒАН СҰРАҚТАР.

 

Кемелдеу туралы ілімнің негізі қандай және оны қалай карменнің заңымен салыстыруға болады?

Егер тазарту сөзбе-сөз қабылданса және қажет болған күнәдан тазартуды талап ететін себептер тек сөзбен қаралса, онда доктринаның ұтымды түсіндірмесі жоқ; ешқандай түсініктеме ұтымды бола алмайды. Доктрина ұтымды емес. Тарихта аздаған нәрсе шіріктікте соншалықты репеллитке ие, сондықтан емделудегі құмарлықсыз, ақылға қонымды және әділеттілік идеалын, яғни тазарту доктринасы. Доктрина:

Көк пен жерді және барлығын жаратқан жалғыз әрі бірегей Құдай барлық уақытта өздігінен жүрді. Құдай адамды жазықсыз және надандықпен жаратып, оны бақытсыздыққа ұшырататын баққа орналастырды; және Құдай оның ілгерілігін жаратқан; Құдай адамға азғыруға ұшыраса, ол өледі деп айтты. Құдай Адамға әйел құрды және олар Құдайдың тамақтануына тыйым соққан жемістерді жеді, өйткені олар оны жақсы тамақ деп санап, оларды даналыққа айналдырды. Содан кейін Құдай жерді қарғап, Адам мен Хауаға қарғыс айтып, оларды балабақшасынан қуып шығарды да, балаларына қарғыс атады. Адам мен Хауаның Құдайдың тамақтануға тыйым салған жемісін жеуге байланысты барлық болашақ адамзатқа қайғы-қасірет пен қайғы-қасірет пен өлім қарғысы болды. Құдай қарғысын алып тастау үшін қан құрбандығы ретінде «жалғыз ұлын берді» деп айтылғанға дейін, өз қарғысын қайтара алмады немесе алмады. Құдай Исаны «сенетін әркім өлмейді» деген шартпен, сондай-ақ сенімі арқылы «мәңгілік өмірге ие болады» деген шартпен, Исаны адамзатты дұрыс істемегені үшін кешірді. Құдайдың қарғысы Себебі дүниеде туылған әрбір дене өлімге ұшырады, ал әрқайсысымен ол әлемде азап шегеді. және өлгеннен кейін, жан өлгенге дейін өледі, ал өлмей қалуы мүмкін, бірақ өлімге дейін күнәкар деп есептелмейінше және Иса оның күнәларынан құтқару үшін келгеніне сенбейінше, азапты азаптау керек ; Исаның айқыш ағашқа төгілді деп айтқан қаны - бұл Құдай өзінің жалғыз ұлын қабылдап, күнә мен құнын өтеу үшін тазарту ретінде, содан кейін жан өлгеннен кейін адамның мойындайтыны.

Өз шіркеуінің жақсы ескі сәндік әсерлері тәрбиеленіп жатқан адамдарға, әсіресе олар табиғи заңдармен таныс болмаса, олардың бұл мәлімдемелермен танысуы олардың табиғатсыздығынан ауытқып, оларды елсіздікке жол бермейді. Ақылдың негізінде қаралған кезде, олар өздерінің жалаңаш қорлайтын көріністерінде көрінеді және тозақтың барлық қатерлі өрттері осындай доктринаны жоққа шығарудан бас тартуға жол бермейді. Бірақ ілімді айыптаған адам Құдайды айыптамауы керек. Құдай доктринаға жауапты емес.

Кемелдіктің ұғымдық доктринасы қандай да бір мағынада кармен заңымен татуласуы мүмкін емес, өйткені ол күнәдан кейінгі өтемақы дәлелденген әділетсіз және негізсіз оқиғалардың бірі болар еді, ал қарама - бұл әділ сот. Егер тазарту Құдайдың әділдігі болған болса, онда Құдайдың әділдігі өлімнің заңсыз әрекеттерінен гөрі дұрыс емес және әділетсіз болар еді. Өзінің жалғыз ұлын қудалауға, өлтіруге, өлтіруге, өзімен жасаған көптеген маникиндерге бере алатын әкесі қайда бар және ол өздерінің рахатына сай әрекет етуді қалай білмейтіндіктен, оларды жою туралы қарғыс; өз қарғысына өкініп, оларды кешіріп, оларды кешіргеніне және олардың ұлы қанының өлімі мен құтылуын олардың әрекеттерінен босатқанын мойындады.

Мұндай іс-әрекетті Құдайдың нұсқаулары ретінде қарастыруға болмайды. Ешкім оны адам болуына сенбеді. Әділ ойын мен әділдікті сүйетін әр адам маникиндерге рақым етсе, ұлына деген сүйіспеншілік пен достық сезінеді және әкесі үшін жазалауды талап етеді. Әділдікті жақсы көретін адам маникиндер өз өндірушілерінің кешірімін іздестіруі керек деген ұғымды ренжітті. Ол өндірушіден оларды маникиндер жасау үшін кешірім сұрауын талап етеді және өндіруші өзінің көптеген қателіктерін тоқтатып, түзетуге және жасаған барлық қателіктерін жақсы етуге тиіс екенін талап етеді; ол бүкіл әлемге әкеліп соқтырған барлық қайғы-қасіретті немесе оны алдын-ала білуді талап еткендіктен, немесе ол өзінің маникиндерін жеткілікті қуат туралы ойлауды ғана емес, сонымен қатар, өздері шығарған істеріне әділеттілікке күмәнданбайды, бірақ ақыл-парасатымен олар өздерінің әлемдегі орындарын иеленіп, құлдыққа айналдырып, өздеріне берілген жұмысты өз еріктерімен орындаулары үшін, олардың кейбіреулері ашықтықты, қайғы-қасіретті, қайғы-қасірет пен аурудың арқасында құтқарылған сәнділік пен ләззаттар, позициялар мен артықшылықтарға ие болады.

Екінші жағынан, ешқандай эгоизм немесе мәдениет ер адам үшін: адам - ​​эволюцияның өндірісі; эволюция соқыр күш пен соқыр заттардың әрекеті немесе нәтижесі; өлім аяқталады; тозақ жоқ; Құтқарушы жоқ; Құдай жоқ; Әлемде әділеттілік жоқ.

Айтуға тұрарлық: Әлемде әділеттілік бар; әділеттілік - бұл заңның дұрыс әрекет етуі және бүкіл әлем заңмен басқарылуы керек. Егер машина цехының жұмыс істеуі үшін заң талап етілсе, ол заңсыздықты болдыртпау үшін, ғаламның техникасын іске қосу үшін заң талап етілмейді. Ешбір мекеме басшылық немесе кумулятивтік ақпараттарсыз жүргізілуі мүмкін емес. Әлемде барлау жұмыстарын жетілдіру үшін жеткілікті.

Адамның жүрегінде екі мың жыл бойы өмір сүріп, тапқан тап-ұшырға деген сенімі бойынша кейбір шындық болуы керек және бүгінгі күні миллиондаған жақтастар бар. Кінәлау туралы ілім адамның эволюциясының іргелі шындықтарының біріне негізделген. Бұл ақиқат дағдыланбаған және дамымаған ақыл-ойлармен айналдырылды, оны ойлауға жетілмеген ақыл-ойлар. Ол өзімшілдікпен, қатыгездік пен сойысқа ұшырап, өздерінің заманауи түріне айналды. Адамдар өтелу туралы ілімге күмəн келтіргендіктен елу жылдан аз уақыт өтті. Доктрина өмір сүріп, өмір сүреді, өйткені адамның Құдайға деген жеке қарым-қатынасы туралы идеясында және басқалардың игілігі үшін жанқиярлық идеясының арқасында шындық бар. Адамдар осы екі идея туралы ойлана бастады. Адамның Құдайға жеке қарым-қатынасы және өзгелерге деген құрбандығы - бұл тазарту туралы ілімдегі екі шындық.

Адам - ​​адамзат ұйымын оның алуантүрлі принциптері мен табиғатымен белгілеу үшін қолданылатын жалпы термин. Христиан көзқарастары бойынша, адам үш еселі тірі, рух, жан және дене.

Дене жердің элементтерінен жасалған және физикалық. Жан - физикалық зат қалыптасқан және оның ішіндегі сезім болып табылатын нысаны. Бұл психикалық. Рух - жан мен тәнге еніп, оны тірілтетін әмбебап өмір. Бұл рухани деп аталады. Рух, жан және дене адамның өлетін адамы. Өлген кезде адамның рухы немесе өмірі әмбебап өмірге қайта оралады; әрдайым қайтыс болған және жойылатын физикалық ағзалар ол құралған физикалық элементтерге ыдырау арқылы қайтарылады; және дене, көлеңке тәрізді адамның жаны немесе формасы ағзаның бұзылуына жол бермейді және аңызға айналған элементтер мен психикалық әлеммен жұтылады.

Христиандық ілімге сәйкес, Құдай бірліктегі үштік; үш бірлік немесе заттың бір бірлігінде маңызы бар. Құдай Әке, Құдайдың Ұлы және Құдайдың Киелі Рухы. Құдай Әке - жаратушы. Құдайдың Ұлы - Құтқарушы; Құдайдың Киелі Рухы - жұбаныш; бұл үш бір құдайда бар.

Құдай дүниеге, оның басталуына дейін ақыл-парасат, өзінше бар. Құдай, ақыл, табиғат пен құдайлық құбылыс ретінде көрінеді. Табиғат арқылы әрекет ететін ақыл адамның денесін, формасын және өмірін жасайды. Бұл өлімге ұшыраған табиғи адам, өлімге ұшырауы керек, егер өлімнен жоғары көтерілмесе, Құдайдың араласуы өлместіктің күйіне түседі.

Ақыл-ой («Құдайдың әкесі», «көктегі әкесі») - жоғары ақыл; бір адамның өліміне кіріп, адам өмір сүру мерзіміне уақыт бөліп, өзінің бір бөлігін жібереді («Құтқарушы» немесе «Құдайдың Ұлы»); сол уақыттан кейін, төменгі ақыл немесе жоғарыдан сәуле, өлген адамның әкесі оралу үшін қалдырады, бірақ өз орнына басқа ойды («Киелі Рух» немесе «Жұбатушы» немесе «Адвокат») жібереді, көмекші немесе мұғалім, өзінің құтқарушысы ретінде құдіретті ақыл-ойды қабылдаған немесе қабылдаған адамға көмектесу үшін, оның миссиясын орындау үшін, ол оның жұмысына кірісті. Құдайдың ұлы деп аталатын Құдайдың ақыл-парасатының бөлігі адамның күнәдан құтқарушысы және оның құтқарушысы болған және бар немесе болуы мүмкін. Ол келген немесе келуі мүмкін адамның өлген адамы, оның ішіндегі құдайлық құбылыстың арқасында өзгеруді үйренуі мүмкін және оның табиғи және өлім жағдайынан Құдайдың және өлмейтін күйге өзгеруі мүмкін. Алайда, егер адам адамның өлімнен бастап, өлімге дейін дамуы керек болмаса, өлімнің заңына бағынып, өлуі керек.

Жер бетіндегі адамдар бір адам мен бір өлген әйелден шықпады. Адам әлеміндегі әрбір адамның көптеген құдайлардың өлімге айналуына шақырылады. Әрбір адамға құдай, ақыл бар. Әлемдегі әрбір адамның денесі алғаш рет әлемде, бірақ әлемдегі адамдар арқылы әрекет ететін ақыл-ойлар алғаш рет әрекет етпейді. Өткен ғасырда ақыл-ой адамдары басқа адам денелерімен де ұқсас әрекет жасады. Егер адам ағзасында немесе қазіргі адам денесімен әрекеттескенде құбылыстың және құтқарылудың құпиясын шешу мен жетілдіруде сәтті болмаса, онда бұл дене мен пішін (жан, психика) өледі және онымен байланысты ақыл-қайта, ақшаны тазарту немесе бір-бірден жүзеге асырмайынша, жеткілікті ағарту болды.

Кез-келген адамда ақыл-парасат - бұл Құдайдың ұлы, ол адамның өлімнен құтқару үшін келеді, егер адам адам құтқарушысы, құдіретті ақыл-ойы бар белгілі Сөзді ұстану арқылы оның құтқарушысының өлімді жеңу үшін әрекетіне сенетін болса ; ал тәлім-тәрбие жеке адамның оған деген сенімі бойынша дәрежеде беріледі. Егер адам өз құтқарушысы ретінде өзінің құдіретті ақылын қабылдап, содан кейін алған нұсқауларды орындайтын болса, ол өз денесін кірден тазалайды, дұрыс әрекет (әділдік) арқылы дұрыс емес әрекетті тоқтатады және ол өзінің өтелмеген денесін тірі қалдырғанға дейін тірі қалдырады оның жаны, психикасы, физикалық денесінің нысаны, өлімнен және оны мәңгілікке айналдырды. Адамның өлімін оқытудың және оның өлместігіне айналудың бұл әрекеті шегеленген. Ақыл өз іліміндегі крестке шегеленеді; бірақ бұл өлімге ұшыраған өлім өлімнен асып түсіп, өлмейтін өмірге ие болады. Сонда өлім өлмейтіндіктен, өлмейтіндердің дүниесіне көтерілді. Құдайдың ұлы, ақыл-парасаты өз миссиясын орындады; ол өз міндетін жүзеге асырды, ол өз әкесі оралай алады, көбірек аспанға, жоғары ақыл, ол кімге айналады. Алайда, егер адам өз құтқарушысы ретінде құдіретті ақыл-ойды қабылдаған, бірақ сенімін немесе білімін алған тәлімдерін ұстануға жеткілікті дәрежеде жете алмайтын адам болса, онда адамның ақыл-ойы әлі күнге дейін шегеленген, бірақ ол күпірлік пен күмәнмен айқышқа шегеленеді өлімнің. Бұл күнделікті айқышқа шегелену, ол ақыл-парасат ілімінде немесе оның салдарынан шығады. Адам үшін бұл курс: дене өледі. Ақылдың тозаққа түсуі - бұл ақыл-ойды өлімнен кейінгі жағдайында дене мен тәндік қалауынан ажырату. Өлгеннен туындайтын нәрсе - бұл қалаулардан ажырау. «Ол тез және өлгендерді соттайды» деген аспанға көтерілу кейіннен оның өлімге ұшыраған денесі мен психикасының жағдайын анықтайтын болады, ол оның келесі ұрпағын дүниеге әкеледі, ол ағарту және тазарту.

Құтқарылған адам, өлі адамның ақыл-есімі мәңгілікке айналады, алайда бүкіл Исаның өмірі физикалық әлемде әлі де өмір сүріп жатқан кезде өтіп кетуі керек. Өлгеннен кейін дене өлімін жеңу керек; тозаққа түсуі дененің өлімінен бұрын емес, бұрын болуы керек; көкке көтерілу физикалық дене тірі болған кезде қол жеткізілуі керек. Мұның барлығы саналы түрде, ықыласпен және біліммен жасалуы керек. Егер ол болмаса және адамның құтқарушы ретіндегі өзінің ақыл-парасатына сенімі бар болса және қайтыс болғанға дейін өлмейтін өмірге қол жеткізбесе де, ол қайтыс болады, ал келесі жолы әлем атмосферасына түсу үшін адам өлген адамның ақылына айналады, ол ақыл-парасаттың адамдық формасына енбейді, бірақ ақыл адамның жанына қызмет етіп, Құдайдың ұлы болып ауыстыратын жұбаныш (Киелі Рух) ретінде әрекет етеді немесе алдыңғы өмірде немесе өмірде тән болған ақыл-ой. Ол адамның Құдайдың рухани баласы ретінде бұрынғы қабылдағаны үшін әрекет етеді. Ол адамның еркіне ерік берсе, ол бұрынғы өмірде қалдырылған өлместікті, әрі өліммен аяқталатын жұмысты жалғастыра алу үшін, шабыттандырады, кеңес береді, нұсқаулар береді.

Адамның жарыққа ұмтылмайтын адамдары қараңғылықта қалып, өлім-жітім заңдарына бағынады. Олар өлімге душар болады, және олармен байланысты ақыл өмір бойы, және оның өлімнен кейінгі жердегі байланысы арқылы бөлінуі керек, және ол ғасырлар бойы жалғасуы керек, әзірге жарық көруге дайын және оны көре алады, өлмейтіндіктен өлімге апарып, ата-анасының көзімен, көктегі әкесі, білімсіздіктің орнына дейін қанағаттанбайтын, ал қара түнек қайтадан жарыққа айналады. Бұл процесс түсіндірілді Өмірді мәңгілікке арналған редакция, т. 16, Nos. 1-2, және Сөзідегі достары бар сәттер, т. 4, бет 189, және Vol. 8, бет 190.

Күнәнің тазалық туралы ұғымын түсіну арқылы «Құдайды сүйгендіктен, ол жалғыз ұлын құрды, өйткені оған сенуші әркім өлмейді, мәңгілік өмірге ие болады» деп түсінеді. Бұл түсінікпен, тазарту туралы ілім заңға қайшы келетін тұрақты және мәңгілік әділеттілікке, карменнің заңына сәйкес келеді. Бұл адамның өз құдайына деген қарым-қатынасын түсіндіреді.

Басқа шындық, өзгелердің игілігі үшін жанқиярлық идеясы адамның ақыл-ойын, нұрын, құтқарушысын тапқан соң, өлімді жеңіп, өлмейтін өмірге ие болған және өзін өлімсіз деп білетіндіктен, ол ол өзімен бірге жұмыс істеп жүрген көктегі қуаныштарын қабылдамай, өлімге қарсы жеңіске жетудің орнына риза болуды және өзінің еңбектерінің жемісін жалғастырып, адамзатқа өздерінің қайғы-қасіреттерін және азаптарын жеңілдету үшін қызмет етуді шешеді, және оларға қол жеткізген апофеозға қол жеткізуге көмектеседі. Бұл - әмбебап мағынада жеке ақыл-ойдың жеке өзіндік құрбандығы. Бұл жеке Құдай біртұтас Құдайға айналады. Ол әрбір тірі жанның жан-дүниесінде, сондай-ақ әрбір жанның өзінде екенін біледі және сезінеді. Бұл I-am-Thou және Thou-art-I принципі. Бұл жағдайда Құдайдың әкесі, адамның бауырластығы, құбылыстың сыры, барлық нәрселердің бірлігі мен бірлігі және біртұтастық.

HW Percival